道德经圣解（四十二）

知其雄，守其雌，为天下谿。①为天下谿，常德不离，复归于婴儿。②知其白，③守其黑，④为天下式。为天下式，⑤常德不忒。复归于 无极。⑥知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足。复归于朴。⑦朴散为器，圣人因之，则为官长，⑧故大制无割。⑨

   【注释】

   ①王弼曰：“雄，先之属；雌，后之属也。知为天下之先也，必后也。是以圣人后其身而身先也。”宋常星曰：“雄雌二字，不可概 于一端，天下万物，皆有雄雌之理；天下万事，皆有雄雌之道。雌者，阴也；雄者，阳也。阴主乎静，阳主乎动。”其说是也。

   谿，景龙本作“蹊”，景福本作“溪”，敦煌本作“奚”，下并同。

   ②罗振玉曰：“为天下谿，敦煌本无此句。”朱谦之谓：“遂州本亦无。”王弼曰：“谿不求物，而物自归之，婴儿不用智，而合自然之 智。”苏子由曰：“譬如婴儿，能受而不能用也。”憨山曰：“婴儿，柔和之至也。”王纯甫曰：“婴儿，言其和也。”宋常星曰：“婴儿动静无 心，皆有自然之道。”

   ③易顺鼎曰：“按此章有后人窜入之语，非尽老子原文。《庄子·天下篇》引老子曰：‘知其雄，守其雌，为天下谿；知其白，守其 辱，为天下谷。’此老子原文也。盖本以‘雌’对‘雄’，以‘辱’对‘白’。辱有黑义。仪礼注：‘以白造缁曰辱。’此古义之可证者。 后人不知‘辱’与‘白’对，以为必‘黑’始可以对‘白’，必‘荣’始可以对‘辱’，于是加‘守其黑’一句，于‘知其白’之下，加‘知其荣’一 句，于‘守其辱’之上，又加‘为天下式，为天下式，常德不忒，复归于无极，四句以叶黑韵，而窜改之迹显然矣。此自周至汉古义，而 彼不知，其显然者一也。‘为天下谿’，‘为天下谷’，‘谿’‘谷’同义，皆水所归。‘为天下式’，则即‘溪’‘谷’不伦，凑合成韵，其显 然者二也。王弼已为‘式’字等句作注，则窜改即在北魏之初，幸赖《庄子》所引，可以考见原文，亟当订正以存真面目。”兹从通行 本，录此以供考证者用。

   马叙伦曰：“易说是也……古书‘荣’‘辱’字，皆‘宠、辱’之借，本书上文‘宠辱若惊’，不作‘荣辱’，亦妄增之证。然《淮南·道应训》已引：‘知其荣，守其辱，为天下谷’，则自汉初已然矣。”

蒋锡昌曰：“按易说是。四十一章‘大白若辱’，‘白’‘辱’对言，此文应作‘知其白，守其辱’之证也。”

   高亨亦认为然，兼采易、马说而补正之，除意同者外，其易、马未及者有：“……‘复归于婴儿，复归于朴’，意（忄旨）相同，人性未漓为 婴儿，木质未散为朴，间以‘复归于无极’一句，则与婴儿及朴不类。《淮南·道应训》引《老子》曰：‘知其雄，守其雌，为天下谿。’ 又引《老子》曰：‘知其荣，守其辱，为天下谷。’而未引‘知其白，守其黑，为天下式’句，盖淮南所见本无此句也。且所引‘知其荣，守 其辱’，原作‘知其白，守其辱’，今作‘荣’者，妄人依误本《老子》改之也。”

   叟案：辱，《广雅·释诂·三》：“辱，污也。”《左传·襄三十年》：“使各子辱在涂泥久矣。”此“辱”即“污”也。《素问》、《黄帝内经》、《气交变大论》：“黑气乃辱。”故辱有黑义。（黑辱），《玉篇》：“垢黑也。”故（黑辱）有黑义。四十一章“大白若辱”，河上公、王弼、景龙本作“辱”，傅奕、范应本作“（黑辱）”。范曰：“（黑辱）音辱，黑垢也。古本如此，河上本作‘辱’。”足证“辱”、“（黑辱）”义通也。按易说改正，文极简古， 义极朴质，远胜增文矣。故从之。

   ④宋常星曰：“天下万事万物，皆有白黑之理，不可以白黑二字，专指二色言之也。”

   吕吉甫曰：“白于色为受采，于物为明，于行为金，于数为四。黑于色为不受染，于物为晦，于行为水，于数为一。”其所言“黑”， 亦通于下文之“辱”。

   ⑤为天下式，景龙本无此句。魏稼孙曰：“为天下式，‘谿’、‘谷’二句重，此句不重，盖脱。御注三句皆重。”

   ⑥得，景龙本作“德”，古字通。忒，差也。敦煌本作“贷”。章炳麟《新方言》曰：“《月令》注：‘不贷，不得过差也，“贷”本作 “忒”。’”无极，天玄子曰：“无极即道。”

   ⑦德，景龙本同上文作“得”。樸，景龙、景福二本作“朴”，下“模”字同。御注作“樸”。此从王弼本。《史记·文帝纪》：“示敦朴为天下先。”敦朴，即敦樸，古通用。樸，老子借以喻道也。

   ⑧景龙本作“朴散为器，圣人用为官长”。文简古，此从通行本。王弼注云：“朴，真也。真散则百行出，殊类生，若器也。圣人 因其分散，故立为官长。”俞樾据此，谓“用”当作“因”，王所见本，当为“因”，兹从改。

   ⑨景龙、敦煌二本作“是以大制无割”。河上、御注、景福及今通行本作“大制不割”。古王本、傅、范本作“无割”。易顺鼎曰： “‘不割，当作‘无割’，王注云：‘以天下之心为心’故无割也。’足证王本作‘无’。《道应训》作‘大制无割’，此作‘不’者，后人因下文 有方而不割之语改之。”吕惠卿曰：“朴者真之全而物之浑成者也，浑成未为器，则无施而不可。……若夫抱朴以制天下者，视天下之理。犹庖丁之解牛，游刃有余地，何事于割哉?”斯言得之。

   总阐“四三圣教”玄要第一

   老子于上章示以圣人修道五善法门，以为行道之准则；唯闻道行道不易，而守道尤难；守道无离，方为要妙。故孔子一则曰：“朝闻 道，夕死可矣。”再则曰：“道不可须臾离，可离非道也。”道不可须臾离，则贵知有所守。守而无离，守而勿失，守而行之，行而成之，方与 道合，而得证道矣。所谓“四三圣教”者，乃本章“三知三守三为三复”之大道玄要也。道体虚无，不可言说，故举事为喻以譬之，俾世 人之易晓也。

   夫道之为物，如环之无端，圆成无碍。物不可极，极而复反。有无(阴阳)相对，亦复相涵相合，相生相反，相反相生，相生相成，相成 相克，相克亦复相成。凡百事物，莫不相对而相为因果者也。故圣人之于天下也，欲成之于此者，必先事之于彼；欲得于正者，必先守 诸其反；正行反反，反行常正；亦犹欲得其果者，不先为之于其因，而能有得者，未之有也。且正正为反，反反为正，乃自然之公律也。此 老子“用反原理”与“反用原理”秘义之所根。本章“圣人三守玄要”之开示，亦即基于此一原理而建立也。

   圣人修道行道，固须先明三守而笃实践履之，然于三守之前，尤须能明三知；三知之后，尤须能明三为；知之于此，而守之于彼；明之 于彼，而为之于此；一以贯之为用，方为要妙。所举虽仅“四三圣教”，推而广之，万事万物万理万行，莫不然也。

   知其雄，知其白，知其荣，此三知者，圣人之大知也，所以明白四达，朗照天下，洞烛万类，前知后知，而无或遗也。守其雌，守其黑， 守其辱，此三守者，圣人之大守也，所以柔弱自处，愚昧自全，卑下自居，光而不耀，仁常不仁，顺物委蛇，不与世竞，与时偕行，而应化无 穷也。为天下谿，为天下式，为天下谷，此三为者，圣人之大行藏也。圣人道超天地，智周万类，德冠群伦，学绝今古，而能卑下自持，藏身 于虚，应物而无伤也。复归于婴儿，复归于无极，复归于朴，此三复者，圣人之大休歇处也。以婴儿为法守者，中和之至也；以无极为法 守者，虚无之至也；以素朴为法守者，全真之至也。斯乃返本还元，复归于道也。能全斯“三知、三守、三为、三复”之“四三圣教”，而行 于天下。则自能范围天地而不过，曲成万物而不遗，肆应万事而不失，化行万世而不名。因物自然，与时推移，无作无为，行乎天道，而 合于天理之固然矣。故曰：大知无知而自知，大守无守而自守，大为无为而自为，大复无复而自复。是以老子终之曰：“大制无割。”夫大 道浑全，圆而不方，无善无恶，无成无毁，无彼无此，无分无合；若割，久矣其细也夫！

   夫曲则全，反则成，此天道也。就雄雌而言，非纯指雄雌之为物与性也。凡无与敌、可雄视于天下者，皆可目之为雄，反之则为雌。 故推而衍之，则尚可得数法则以为世守。尝试言之曰：知其强，守其弱；知其刚，守其柔；知其尊，守其卑；知其贵，守其贱；知其大，守其 小；知其多，守其少；知其难，守其易；知其进，守其退；知其先，守其后；知其福，守其祸；知其利，守其害；知其得，守其失；知其有，守其 无；知其实，守其虚；知其正，守其反；此”十五守”者，无莫非不可或违之天道也。推而至于无穷相对之理事，亦莫不皆然。余故曰：老 子以守反为教，而以用反行反为道。是故天下人皆欲者，我独不欲；天下人皆争者，我独不争；我独异于人，故天下莫能与之争，以人天 交归也。

   参证章旨第二

   本章主旨，全在教人以“三知”为三大前提，以“三守”为三大纲领，以“三为”为三大功夫，以“三复归”为三大道枢。就儒门言，“三 知”属于道问学之事，“三守”属于尊德性之事，“三为”则属于自处卑下与“反地”之事。而“三复归”则属于上超圣域而与道合一之事。 二千余年来，对于“复归”二字，多懵懂含混过去，以其全系修持“圣功”“道功”“神功”之过程与境界，于功夫修持，未入门或入门而未透 关者，概无法心领神会。以凡过来人，确能实知修圣功者，自有其圣化历程与最后境界；修道功者，自有其道化历程与最后境界；修神功 者，自有其神化历程与最后境界。唯此中三昧，只能与功夫过来人道，而不能与文字汉言也。盖文字汉既未入门做功夫，自不能体、不 能信，亦不能通，更不能化，岂可望其能有验有证哉?

   雄虽强，天下之伏雄者唯雌；雌虽弱，天下之役雄者唯雌。雌虽静以自处，天下之就雌者为雄；雌虽后而不先，天下之归雌者为雄。 汝为雄乎，为雌乎?当知所以自取矣。以其如此，故能为天下谿。既能为天下之谿，故能常德不离，而复归于婴儿。婴儿一团天理，一 任天真，浑全无缺也。

   知白守黑，知之易而守之难。黑白，非指色言，乃近取譬也。昼夜明暗、美丑善恶、是非进退、利害得失、祸福成败、长短高下、曲直 方圆，无不可以黑白之理喻之也。凡世之所贵所好所趋者，白也；凡世之所贱所恶所避者，黑也。世人皆贵取白，老子独贵守黑。守其 黑，黑中生白，而黑复返白；守之于此，则生之于彼；守之于此，亦复成之于彼。居天下之反，处众人之所恶，不求归而天下自归之。犹 海不求水，而水自归之；谿不求物，而物自归之也。以其虚己以待物，复自居其恶，以善让人；自居其害，以利让人；自居其祸，以福让 人；自居其失，以得让人；长短高下，曲直方圆，进退成败，凡百事物，莫不如之。是以故能为天下式。既能为天下式，则常德不忒，而复 归于无极矣。无极者，天地未形，万物未生时之象也。

   知荣守辱，理亦如之。荣为上，辱为下，欲荣者务高，守辱者务卑；欲荣者尚华，守辱者务实。知其位高身危，则自处卑矣；知其华而不 果，则自务实矣。辱生于荣，荣反为辱；荣亦生辱，辱反为荣；故知荣之将反，何若守其辱?守其辱，为天下谷。谷虚而善盈，无而善用，故为 天下谷，常德乃足。常德既足，复归于朴。朴者，质也、实也、全真也、无名也。道为无，名朴。故复归于朴，亦即复之于道之始也。

   婴儿，人成形之始也；无极，万有成形之始也；朴，物成器之始也。三者皆喻道之初，复于此三者，返本还元，归根复命，复于道之 始也。万象万殊，万事万理，无所穷极；故必归之于一，复之于无，简之贯之，统之化之，所以务本守母也。故治天下理万民者，必尽功于 致虚极，守静笃，因以观万物之“复”。复之于一，独立不改，则可执一御万；复之于无，清静无为，则可因无御有；执一而后能无不执，无 为而后能无不为。莽莽苍苍，林林总总，若不归之于一，复之于无，复何以守之哉?无为之为，斯为善行；不言之教，斯为善言。故由朴 散为器，圣人因之为官长，是则执简御繁，握本治末，使物各遂其所生，器各尽其所用，百姓各顺其性，而皆自然。故万象万殊，其理则 浑然不二，故曰“大制无割”。大制无割，犹言“大道无分”也。如何知之、守之、为之、复之、归之于道，则全属圣教功夫中事矣。