读《资治通鉴·汉纪十九》

（六）

 

甘露元年戊辰，春，正月，行幸甘泉，郊泰畤。

杨恽之诛也，公卿奏京兆尹张敞，恽之党友（张敞是杨恽的朋党），不宜处位。上惜敞材，独寝其奏（压下奏章），不下。敞使掾（京兆属官）絮舜（人名）有所案验（调查某事），舜私归（私自回家）其家曰：“五日京兆耳，安能复案事（只能干五天了，还那么多事）！”敞闻舜语，即部吏收舜系狱（逮捕下狱），昼夜验治（审讯），竟致其死事（定了死罪）。舜当出死，敞使主簿（属官）持教（拿着张敞写的教）告舜曰：“五日京兆竟何如？冬月已尽，延命乎（还想多活几天吗）？”乃弃舜市。会立春，行冤狱使者出（汉代，每到春天会有调查冤狱的专使），舜家载尸并编敞教（人证物证），自言使者。使者奏敞贼杀不辜（残杀无辜）。上欲令敞得自便（从轻发落），即先下敞前坐杨恽奏，免为庶人（先以朋党罪撤职）。敞诣（到）阙（宫门）上（交上）印绶，便从阙下亡命（逃命）。数月，京师吏民解驰（松懈），枹鼓（追捕盗贼的警鼓）数起，而翼州部中有大贼，天子思敞功效（想起了张敞的本事），使使者即家在所召敞（派人召见）。敞身被重劾，及使者至，妻子家室皆泣，惶惧（家里人以为皇帝找他算账，吓坏了），而敞独笑曰：“吾身亡命为民，郡吏当就捕。今使者来，此天子欲用我也（我已是平民，抓我只要个小吏，既是使者，定是要任用我）。”装（整理行装）随使者，诣在公车（公车府）上书曰：“臣前幸得备位列卿，待罪京兆，坐杀掾絮舜。舜本臣敞素所厚吏，数蒙恩贷（我待他不薄）。以臣有章劾当免，受记考事（接受任务），便归卧家，谓臣五日京兆。背恩忘义，伤薄欲化。臣窃以舜无状，枉法以诛之。臣敞贼杀无辜，鞠狱（判案）故不直（故意不公），虽伏明法，死无所恨！”天子引见敞，拜为冀州刺史。敞到部，盗贼屏迹（没了踪迹）。

半民：张敞，能吏，很有个性。“五日京兆”，也要杀掉絮舜这么个忘恩负义，见风使舵的小人，的确是徇私枉法，但颇快意恩仇，性情中人，怪不得会有“画眉”的佳话。
　　皇太子（汉元帝刘奭）柔仁好儒（为人软弱，喜好儒学），见上所用多文法吏，以刑绳下（用刑律控制臣下），尝侍燕（宴）从容言：“陛下持刑太深，宜用儒生。”帝作（变了脸色）色曰：“汉家自有制度，本以霸王道（霸道、王道兼而用之）杂之。奈何纯任德教（儒家仁义一套），用周政（周朝的那套治国原则）乎！且俗儒不达（不识时务）时宜，好是古非今（认为古代都是好的，以此指责现代做法），使人眩（迷惑）于名实，不知所守，何足委任！”乃叹曰：“乱我家者，太子也！”

半民：汉宣帝给儿子点出了中国古代政治的实质：以法治国和以德治国相结合。单纯使用哪一个，都不行，即便是周朝，哪怕是周公，也不是单纯的靠着宗亲血缘，以德教化，否则怎会有亲征管蔡之事？
　　臣光曰：王霸无异道（没有区别）。昔三代之隆（夏商周的昌盛），礼乐、征伐自天子出，则谓之王（王道）。天子微弱不能治（控制）诸侯，诸侯有能（有能力的诸侯）率其与国同讨不庭（不服从朝廷的）以尊王室者，则谓之霸（霸道）。其所以行之也，皆本仁祖义，任贤使能，赏善罚恶，禁暴诛乱（王和诸侯使用的都是仁义为本、选贤任能、扬善惩恶的一套）。顾（只是）名位有尊卑（王侯有尊卑），德泽有深浅，功业有巨细（大小），政令有广狭（施政地域不同）耳，非若白黑、甘苦之相反也（并不是像黑白、甘苦那样截然不同）。汉之所以不能复三代之治者，由人主之不为，非先王之道不可复行于后世也（非人主不能而是不为）。夫儒有君子，有小人。彼俗儒者，诚不足与为治也（小人之儒的确不可参与政治），独不可求真儒（君子之儒）而用之乎？稷、契、皋陶、伯益、伊尹、周公、孔子，皆大儒也，使（假使）汉得而用之，功烈（功业）岂若是而止邪！孝宣谓太子懦而不立，闇（不明白国政）于治体，必乱我家，则可矣；乃曰王道不可行，儒者不可用，岂不过甚矣哉！殆非所以训示子孙，垂法将来者也（让后世效法）。

半民：自以为“君子之儒”的保守派司马光沉不住气了，训斥刘奭是可以的，怎么可以因此而攻击儒家的“仁义德治”的治国之纲呢？

其实老先生大不可必如此动怒：本来他们二人讲的都是一个东西，即《礼记》中的那一套：选贤任能、讲信修睦。再加上些“赏善罚恶，禁暴诛乱”的“方法论”的手腕吧。老先生所谓的“真儒”“君子”不也有“法官之祖”的皋陶吗？伊尹不也“放太甲于桐宫”吗？怎能说治国之策中就没有“以法治国”的惩罚措施呢？况且“罢黜百家，独尊儒术”在汉宣帝时代才刚刚实行不久，宣帝不可能把这些儒家的（骗人）一套像后世的司马“儒生”们抬得很高，奉若神明吧。而且，人家爷俩“家宴”上“交流”，自然也用不着遮遮掩掩。

不过是二人对“王道”、“霸道”的理解不同罢了。司马光的“礼乐政法自天子出”是“王道”，“礼乐政法自诸侯出”是“霸道”，更接近孔子的观点，是最“原始”的意义；刘询所言的是两种不同的治国理念，一种是以“仁政”“劝善”为代表的孔、孟儒家观点，一种是以“法制”“惩恶”为代表的商、韩法家观点，是历史演变的最“实用”的意义。

至于老先生的“闭着眼睛”的所谓“三代之隆”，什么“稷、契大儒”等等在这里就不再“一驳”了，全是因为“抄袭”了儒家的“教科书”的缘故。

淮阳宪王（刘钦）好法律，聪达有材；王母张婕妤尤幸（特别受宠）。上由是疏（疏远）太子而爱淮阳宪王，数嗟叹（赞叹）宪王曰：“真我子也！”常有意欲立宪王，然用（因为）太子起于微细，上少（年轻时许家对他有恩）依倚许氏，及即位而许后以杀死（许皇后是被霍山害死的），故弗忍也。久之，上拜韦玄成为淮阳中尉，以（因为）玄成尝让爵于兄，欲以感谕宪王（让韦玄成让位给哥哥这事告诉刘钦，你也别有其他想法吧）。由是太子遂安。

半民：中国，亲情为大的社会中，再是英雄也难免为情所困，尤其是父子之情，所以鲁迅先生说“无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫”，汉宣帝也算是帝王中难得的“真性情”者，总是念着旧，念着横死的“糟糠之妻”，可是，你有没有念着天下苍生，念着大汉江山呢？