浅析儒家以人为本的人本思想

【摘要】儒家思想强调：以人为本位之人本主义哲学思想，注重人性，崇尚理性，坚持仁义良知之说，引天理人性，推及“亲亲尊尊”、“仁民爱物”之义，确信“人皆可以为尧舜”，影响后世至为深远。孔子重视“仁”，他认为仁是人的类属本性，普属于一切人，这一认识有着深厚的哲学意义和理论根基。儒家在此基础上建立了自己的一整套思想体系。儒家的以人文主义为基础的思想是人的道德原则的最高依据，是人类社会生活的最高依据，也是人类社会健康发展的最终依据。人文主义在儒家思想体系中占有重要的地位。

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【关键词】儒家思想；人文主义；理论基础

“仁者爱人”，是经典儒学的逻辑起点和理论支点。从最根本的意义上说，经典儒家哲学就是以“仁”为本的哲学，也就是以“人”为本的哲学。“仁也者，人也，合而言之，道也。”（《孟子?尽心下》）“仁者人也”，儒家之道，纯粹是人之道。儒道就是人道，儒学就是人学：“道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也。”（《荀子?儒效》）

一、重视人的作用

孔子在日常的生产、生活中重视人的作用，把人与人生看做他的仁学的根本问题。他怀疑上帝鬼神的存在，认为他们并不能主宰人的生存和祸福。他坚信人世间的事情都是人做的，人完全可以决定自己的命运，而不需要依赖这些鬼神虚幻的东西。孔子的这种观点突出的人的主动意识和自我觉醒，表现了鲜明的人本主义倾向。

二、对人本性的深刻认识

孔子认为人具有生物本性。所谓“仁者人也”，是说人是人，不是神，神依靠祭肉的香味生活，人必须实实在在地吃饭穿衣才能维持生命，繁衍后代。凡是人类，无论贵贱，莫不如此。为此，他提出了“庶”与“富”的两项主张。庶就是要使民众不仅能生存下去，而且能繁衍生息。富就是使民众的生活不限于维持生命的水平，也不限于延续后代的水平，还要生活得丰衣足食，也就是满足人们不断增长的物质生活需要。孔子还认为人是社会中的人。人不是一般的动物，他必须要在社会这个大的环境里生存生活。社会这个大环境是由各种关系网所构成的。任何个人都是这个网络中的一个点，他们收到这个社会中各种规范的制约。礼就是对各个阶层的人的地位、义务、道德以及生活方式的具体规定，这些规定，就是各等级的人的社会本性的集中体现和基本范畴。在孔子看来，社会上的等级差别，是天经地义的，是人性的自然表现，是人性与兽性根本不同的地方。与此相应，他在政治上提出了复礼、正名等主张，既反对上对下的过分压迫与剥削，更反对下对上的僭越与叛逆。

除此之外，孔子认为生活在社会中的人还具有道德本性。“仁者人也”，是说人的最高本性，人与动物最根本的区别，就在于人具有道德本性。没有道德上的自觉，人就不能称其为人。这就是孟子所说的：“人之所以异于禽兽者几稀，庶民去之，君子存之。”（《离娄下》）人不仅要有物质生活，而且要有精神的生活，这样才能超越于动物，成为一个真正意义的人。

三、寻找正确的人生价值取向

孔子认为，“仁”是高尚人性的目标，那么，体现“仁”的正人君子，就是理想人格的代表。从理想人格的角度来看，人生的意义，并不在于物质享受，而在于“仁”的道德实践，在于像君子那样过着高尚的精神生活，即使“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐” （《论语.雍也》）。这才是真正有价值的人生。

四、对人类社会发展的理想境界的认识

孔子认为，充分体现了“仁”的精神的“大同世界”，是人类最理想的社会境界。这种世界，曾经存在于远古的往昔，是人类历史的源头，也将是人类和谐康乐的未来，是历史前进的前景。孔子指出，社会的失衡与失序，归根结底是由于道德的失落与失控引起的，唯有进行道德的复归，进行“仁”的复归，人类才能走出困境，走向普遍的繁荣。从表面上看，这种认识似乎有着复古的色彩，实际上包孕着历史螺旋式向上的前进运动。

在儒学得到不断发展和进步的整个历史进程中，儒家人本思想始终占据着重要的地位。新儒学、实学、显学、国学这些都是对儒家思想的继承，但最为重要的是要保持儒家文化中人本主义的基本内容和精神，虚心接受质朴的儒家人本思想是我们探索其现实价值、发挥其内在功能的前提。

儒家以人本主义为基础的思想在当代社会也有着重要的作用。“以人为本”的儒家人本思想在社会主义和谐社会建构发挥着重大的积极作用。儒家伦理重视社会的安定和谐，追求人生的意义和价值，成就君子人格，其“天人合一”、“仁民爱物”思想体现的是人与自然、社会、人与人的共生、共处、共荣的精神，反映了人们对人类社会理想境界的追求，是人类发展的需要。经典儒学当中的人本思想这些精华的部分与“以人为本”和谐社会的目的有着内在的一致性，能够引导人们正确地认识个人发展与社会进步的统一性，正确处理个人、集体与国家以及自然界的关系，把个人能力的提升、个人自由而全面的发展与国家、民族的前途、命运联系起来，把人的发展与自然和谐统一起来，从而实现构建和谐社会的美好理想。

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