第10讲 色法产生的原因

第二期宝峰禅寺止观禅修营 阿毗达摩第十讲 玛欣德尊者2009.04.23讲于江西佛学院
                                         色法产生的原因
         （本文是由众多贤友共同努力将录音整理成文字完成的，不能保证
           完全没有错漏，未经玛欣德尊者最后校对，仅供大家学习参考。）
         
让我们一起先来礼敬佛陀。
Namo tassa bhagavato arahato sammasambuddhassa! （三遍）
礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！ (三遍)

    各位贤友，各位法师，各位居士、大德，晚上好！

    昨天我们一起学习了10种非真实色法。
    它们是一种限制色：空界；
    两种表色：身表与语表；
    三种变化色：色轻快性、色柔软性和色适业性；
    还有四种相色：色积集、色相续、色老性和色无常性；
    这10种非真实色法和前面讲到的18种真实色法，一共是28种色法。          
    所有这些色法都有共同的特点——它们是无因的。在这里讲到的无因，并不是说没有因缘的因，这里的“因”是在讲心所的时候，我讲到它们并没有贪根、嗔根、痴根，没有无贪根、无嗔根、无痴根，没有这六种称为因的心所，所以它们是无因的；它们都是有缘的，也就是一切的色法，都有因缘才能够生起、存在；它们都是有漏的，因为所有这些色法可以成为烦恼生起的目标；一切的色法都是有为的。有为就是造作的，是因缘和合而生的，必须得要有种种条件才能产生的，叫做sankhata；所有的色法都是世间的，都是属于世间法，不属于出世间法；而且所有的色法都是无所缘，无所缘就是因为色法并不能够认知，它只能被认知，因为色法本身是被心认知的对象，它本身没有认知的能力；一切的色法都叫做非当断，非当断的或者叫做非应舍的。我们修行的目标是断烦恼，烦恼属于名法（还是属于心这一类），色法并不是我们要断除的目标，要断除的是心去取这些物质现象、取这些色法生起的烦恼，所以烦恼是我们修行应该断除的，但并不是断除色法，色法本身不是烦恼，但它可以引生烦恼，所以我们说色法是非当断。
    所有的色法是无因，这里是说没有作为贪、嗔、痴或无贪、无嗔、无痴这六种因；它们是有缘的，由因缘而生；它们都是有漏的，因为可以成为烦恼生起的目标；都是有为的；都是世间的；它们都没有所缘（目标）；它们可以作为目标，但本身不能取目标；同时它们不是我们要断除的。
    在这些色法里面，有些色法称为粗色，有些色法称为细色。
    粗色就是眼净色、耳净色、鼻净色、舌净色、身净色，以及颜色、声、香、味，地、火、风这三界，加起来一共12种称为粗色；而其它的16 种称为微细色。
    在这些色法当中，有些称为达境色，有些称为不达境。眼、耳不会直接达到所缘，这称为不达境，也就是说我们的眼看到颜色、看到目标，并不是我们要把眼睛拿出去直接看着，或者说颜色直接要拿到我们的眼睛，我们的眼睛才能够识知，并不是这样。
    耳朵也是，如果说话的话，并不是一定要在我们的耳边说话，我们才能听到，所以这个称为不达境。
    但作为鼻来说，香味要飘到我们的鼻里面，我们才能够感知。而舌头，惟有舌头去舔、去尝，才能够知道色法（食物）的味道。对于身体的所缘也是，惟有去碰触，或者说那些地、火、风三种目标撞击到身体我们才知道，这个称为达境，就是到达了所缘，到达了外境，这称为达境色。
    在这些色法当中，地、水、火、风，颜色、香、味和食素，这八种称为八不离色，就是一切的色法都拥有这些，一切的色聚最基本的要素，所以称为不分离色。
    今天我们将继续来讲色法产生的原因。因为色法属于有为法，属于有缘法，缘就是因缘条件，惟有种种因缘条件的和合，才会有物质的存在。我们现在所处的这个物质的世界，五花八门，五光十色，多姿多彩，这些物质现象到底是怎么样来的呢？它们是依什么条件而产生和存在的呢？能够产生色法的原因一共有四种，我们现在就来学习。
    第一种能够产生色法的是业，由于业产生的色法称为业生色。
    第二种能够产生色法的原因是心，由心产生的色法称为心生色。第三种能够产生色法的是时节或者称为火界，由火界产生的色法称为时节生色。
    第四种能够产生色法的原因是食物、营养素，由营养素产生的色法称为食生色，也就是由于吃进去的食物经过消化之后产生的色法。
    到底这些色法的产生过程是怎么样的呢？我们现在一起来学习。先讲业生色。
    业生色是由于我们过去所造作的业带来的、产生的。哪些业能够产生色法呢？一共有25种过去所造的业能够产生色法。
    我们说到能够造业，业本身是由什么来造作的呢？由心造作的。能够造业的，业还是由于某一类的心而承担。
    造业的心有两类心，能够造业：一类是不善心，一类是善心。这两类的心可以造作业，而在这些心当中，负责造业的是思——思心所。
    有25种过去所造的业能够给现在（给今生）带来果报而产生色法。即12种不善心、八大善心（八大欲界的善心）和五种色界的善心。
    12种不善心分别有八种贪根心、两种嗔根心、两种痴根心。也就是当我们生起了贪、嗔、痴之后所造作，这种心所造下的业，在因缘成熟的情况下，可以成熟而产生色法。
    接着是八大善心，这里的八大善心是指欲界的善心。一个人如果生起了善心，由于这种善心而造作的业，当业成熟了也能够产生色法。
    还有五种色界的善心，五种色界的善心是指禅那的心。如果一个人入禅是为了投生到梵天界，他所造作的这种心是属于色界的善心，而且是会带来未来投生的心。而这些心怎么样才能够产生色法呢？这些心在当下生起的时候，所产生的色法只是心生色法，但是由于心的造作，它能够种下业因或者称为业的种子，也就是我们所说的行为的影响力，这种行为的影响力我们称为业力（kammasati）。一旦造作了善或不善的业，就形成一种行为影响力，一旦因缘成熟，种种外缘成熟，这种由过去所造的业，就能够带来结果。作为被产生的色法，就是由这些业带来的色法，一共有九类的业生色聚。我们可以看一看表第2。
    九类的业生色聚。是眼十法聚、耳十法聚、鼻十法聚、舌十法聚、身十法聚、女性十法聚、男性十法聚、心所依处十法聚和命根九法聚。换而言之，我们平时所看到的眼睛、耳朵、鼻子、舌头，这身体，还有大家现在投生作为女人或者男人，所有这些为什么会有？为什么大家会有这样的色身呢？由于业。什么样的业使我们拥有这一副作为果报的色蕴呢？果报的产生是由于业带来的。而我们现在拥有了眼睛、耳朵、鼻子、舌头，作为男人、女人，这些都是由业造成的。有些人的眼睛长得很漂亮，有的人的眼睛长得很丑陋，有的人的鼻子长得很好看，有的人鼻子长得很难看，有的人的嘴巴长得很好看，有的脸蛋长得很好看，但有的人长得很丑陋，为什么？这是业。有的人的眼睛视力很好，但有的人眼睛不好，甚至有些人天生就瞎眼了，为什么？这是业，就是过去所造的业。有的人的听力很好，但是有的人天生是聋子，有些人听力不好，有些人的嗅觉很好，有些人的味觉很好，有些人的触觉很好、很敏感，但是有些人却不敏感。为什么会这么样？这是由于业。为什么有些人长得很高大，有些人长得很矮小?为什么有些人皮肤很白皙，有些人长得很黑，又很丑，为什么？这都是业。
我们这个身体，是高、矮、漂亮、丑陋、健康、多病，这些是不是一种果报，或者我们说这些是不是已经变成现实的物质现象？是，这些现实的物质现象，它们有没有原因呢？有。它们的原因是什么？是我们过去造的业。有些人的感官功能很齐全、很好，我们叫做六根俱全或者五根具备、五根具足。这是由于过去的业造成的。有些人天生就有些身根不全，例如说瞎眼、色盲、视力不好，近视、老花，有些人耳聋或者听觉很低，为什么？因为这些都是属于色法，这些色法的原因，除了有些是后天的之外，如果一个人一出生就这么样，或者说他的业生色注定今生可能某些根器，例如眼根或耳根或鼻根等会毁坏的话，这个是属于由业带来的，成为男人、女人也是由业造成的。由业带来的色法就是我们这个果报身，为什么每个人的果报都有千差万别呢？为什么有人天生就是男人，有些人天生就是女人，有些人天生多病，有些人天生健康，有些人天生长得很漂亮，但有些人长得很丑陋，怪谁？怪老娘，还是怪谁？怪家庭，怪这个，怪那个，倒不如怪自己。为什么呢？因为业谁造作的？自己过去造作的。如果自己长得很丑陋，自己生了很多病，这些其实都是我们过去不善业带来的。如果我们现在很健康，又长得很英俊、很美丽、很漂亮、很高大，这个是过去的善业造成的。
    然而有一点可以肯定的是我们大家都生而为人，我们大家都六根俱全、身根具足，这证明我们过去造作的是善业。由于善业在我们前一世临终成熟，才能够带给我们投生到人趣、人道的果报，这是必然的。
    我们在前一世临终的时候所成熟的业，这种业可以影响我们的今生。让我们投生为人的这种业称为令生业，这种令生业可以使我们今生，如果用一句比较迷信的话来说，就是命中注定的。虽然可以改变，但是基本上你的这一生已经定型了。
    例如你出生，是男是女已经定了。不可能说我长到十几岁，突然变成女的好不好？我突然想变成男的好不好？不行。为什么？因为业造成的。有些人很多病，有些人很健康，有些人她可以长得很漂亮、很美丽，这些都是由于业。
    以后在讲到业的时候，还会讲到什么样的业会影响我们的一生。能够影响我们一生的，就是令生业。有些业可以影响我们短暂的时间，包括支助业、支持业，又包括了障碍业，这些业都可能在我们生命期间不断地成熟，使我们体验到由于过去所造作的善的或不善的业带来的果报。
    当这些业成熟的时候，体验在我们的眼、耳、鼻、舌、身里的这些果报，就称为业生色，也就是说由这些业带来的果报身的变化。由于业生色可以决定一个人基本的一生，所以业生色类似于现在医学上所讲到的基因，因为在近百年来透过对基因科学的研究和发展，发现每个人的基因排列方式都不尽相同，基因的排列方式可以决定我们今生，你这个人是健康的还是多病的；你这个人是长命的、还是短命的；基因排列方式会显示出你很容易得某一样的病；例如你的基因排列方式会使你很容易得肠癌或者皮肤癌，或是你的基因排列方式使你的抵抗力很好，身体很健康。基因的排列方式也可以叫做我们生命的密码。基因属于色法还是属于名法？是属于色法，也就是属于物质身，还是属于色身？为什么每个人的基因排列方式都会不同呢？如果医学或者科学不和业挂起钩的话，它很难找到答案。佛教虽然没有基因的说法，但我们一看业生色，业生色影响到一个人的一生和基因很相像。基因是这么样解释，业生色也是这么样解释，基因的发展也许是近几十年才有比较明确的突飞猛进，但是佛陀在什么时候教导色法和名法？两千多年前已经教导了。
    到底业生色在我们的生命期间是怎么样产生的呢？我们来看一看业生色的最初生起。不同的生命，在生命的第一个刹那也不尽相同。天人一投生就五根俱全，人在一投生的那一刹那，有些已经定了，但是有些还没有定，也就是说人的投生，正如我们昨天晚上讲到，他是先经过受精卵，然后受精卵再分裂形成了胚胎。受精卵，佛教叫做什么？kalala咖楼蓝或者叫做羯罗蓝，kalala 然后形成了胚胎，胚胎之后又再形成了胎儿，慢慢这么样成长的。一旦卵子受精那个时候结生开始，一旦结生开始，就有了业生色。现在就讲结生心，它是名法。结生心的意思就是一个生命第一个心识刹那。换而言之，就是从这一刹那开始，生命已经产生了、诞生了。所以佛教讲到的出生或者讲到的诞生，并不是从离开母胎开始，而是从结生那一刹那开始，对人来说就是卵子受精那一刹那开始。结生心一旦生起就立刻灭去，灭去之后，接着生起的是有分心。业生色是在什么时候开始产生的呢？业生色是在结生心的生那一刹那就开始生起。所有这些心每个心都会有生住灭、生住灭、生住灭，三个小刹那。也就是说即使心的生灭再快，但是还会有生起那个刹那，会有住立那个刹那，会有坏灭那个刹那。业生色就在结生心的生那一刹那开始生起的。
    对于人类来说，在我们结生那一刹那，已经有三类的色聚，一共有30种色法产生了，分别是身十法聚、心所依处十法聚和性十法聚。
    如果依照发趣法来说，业生色和结生心是同时生起的，它们之间是俱生缘(sahajatapaccayo)。而结生心的生起必须有业生色作为依处，因为在五蕴世间里面，没有任何的心可以独立于色法。结生心的依处是什么？心所依处。结生心以业生色为依处，因为业生色有了心的支持，所以它获得了生命力，它们之间是互相缘（annamannapaccayo）。由于色法和名法之间，它们是不同的，所以这个又叫做不相应缘，又称为不离去缘，有缘等等，而且也称为果报缘，如果是从二十四缘来分析的话，就是这样。
    我们再看人类在一结生——一投生那一刹那开始，已经拥有了身体，而且性别是男是女已经决定了。在刚开始结生的一刹那，并没有眼、耳、鼻、舌，但有了身根，同时也有心所依处色。这三类是在生命一开始那一刹那已经产生了，之后在生命期间，由于业不断地在成熟，就逐渐地生起了眼根，眼根也是属于业生色；耳根、鼻根、舌根，这些都属于业生色。
    一般上来说，由令生业给我们带来的色法可以影响我们的一生，但是并不是说完全没有改变的可能性。如果说业生色是由令生业带来的，这种业生色我们称为先天性的，例如有些人先天性的残废，有些人先天性的色盲或者说色弱或者哑巴、耳聋等等。为什么有所谓的先天性呢？就是业。所谓的后天、跟先天相对的后天就是在生命期间所发生的，我们称为后天，或者又有一种说法，就是在娘胎里面那个还叫先天，出胎之后叫后天。但无论是先天还是后天，都是由业所造成的。有些人他娘胎里生出来就很丑陋，到他长大之后也是很丑陋，这种是由于业产生的。
    但是由业产生的是不是注定我们一辈子不能改变，是不是？也不完全是。我们的一生可以分为三个时期，生命的初期阶段，中期阶段和晚期阶段。在我们生命的初期阶段，受令生业的左右是很强烈的，也就是说我们的幼年、童年、少年和我们过去的业很相关，我们出生的家庭如果很贫穷的话，在很小的时候很难改变；我们如果是出生就很高贵的话，那么我们童年可能就享受着、过着很快乐的时光，这些都是由于业造成的。
    但如果是一个人在中年的时候，他通过努力，主观的努力，有可能在生命的第二个阶段——中期、后期，就可以慢慢地改变，然后在生命的晚期甚至可以完全的改变。
    例如一个人由于过去的业使他投生得很穷，因为他很贫穷，所以他必须得遭受过去由于吝啬、或者由于偷盗所带来的结果，他变得很贫穷潦倒，但是他通过布施，再通过勤奋、勤劳，可以在中年、在青年时期、在中年时期、在晚年时期，享受他由劳动创造的财富，是不是？但是童年时期就很难改。又例如一个人天生就长得很丑陋，他的模样不可能改变到哪里去。虽然他的业生色使他长得很丑陋，但是他经常充满了慈爱，等他到了中年、到了晚年，他会不会变得慈颜善脸？他会不会变得和蔼可亲呢？会。但是如果他没有主观去改变的话，他的样子一直都是这么样。
    又如，一个人长得很漂亮，他很傲慢，经常生气、骂人，看这个不顺眼，看那个也经常发脾气、动肝火，等他到了中年、到了老年，怎么样？他的样子很凶，是不是？很丑陋，他下一辈子更丑陋。所以这个就是业生色可以带给我们一辈子的影响。但是，如果我们通过经常生起善心，可以慢慢的通过心生色，而且心本身也是在造业，如果这种业在我们今生成熟的话，它也是可以改变我们的样子，乃至改变我们的命运。
    业生色一直到我们生命在死心结束之前的第17个刹那开始，那个时候，业就不会再产生业生色了。
    基本上作为我们人类的业，刚开始的时候往往业很强，然后在中年的时候是最强，到晚年业会慢慢地衰弱，就好像我们射箭一样，叫做强弓之末，或者说当一个箭射到末端的时候，它的力量是很强还是很弱？是很弱。当我们到了年老、衰老的时候，眼会花，耳朵有时候会变聋，诸根会由于成熟而衰败，即使是很漂亮的容颜也会变得很丑陋，变得鹤发霜皮，这是什么原因？也是由于业因，这种使我们投生的业慢慢地走下坡路了，身体的各种感官也慢慢地衰退了。
    这是业生色。
    我们再看一看第二种色法产生的原因是心生色。除了四种无色界果报心和双五识以外的75种心都能产生心生色。
    当一个有情投生到无色界，成为无色界梵天人，由于无色界梵天人没有色法，自然不会有物质的现象存在，也没有这一个色身。我们这里讲到的无色界果报心就是使一个有情投生到无色界的结生心、有分心和死心。
    四种无色界的果报心是一个人如果已经能够证得了空无边处定、识无边处定、无所有处定和非想非非想处定，当这种定所造的善业成熟了使他投生到无色界，能够在无色界里面结生的（生命开始），就称为果报心。这种果报心由于投生到无色界，所以不能产生色法。
    双五识，是哪双五识呢？眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，这五种称为根识。这五种根识，又各分为两种，一种是善果报的，一种是不善果报的，所以加起来是10种。由于眼、耳、鼻、舌、身，这五种根识是属于很弱的心，它是最基础的心，所以它并不能产生心生色法。
    除此之外的75种心都能够产生心生色法。当我们生起善心的时候，我举个例子，当你想去布施的时候，你会不会有身体的动作和行为呢？这种就是心生色法。又例如，你想要贪取一样东西的时候，你会不会去造恶？你会不会去偷盗？有偷盗动作嫌疑的，也是属于心生色法。乃至你想动一样东西，你想看、你想走路、你想说话，这些都是心生色法，是不是？除了双五识的一切欲界心可以产生色法。
    对于色界心也是，乃至你入禅那，例如现在有些禅修者，他进入了初禅，当他进入初禅的时候，当时的心是属于什么心？欲界心还是色界心？色界心。即使一个人进入了初禅，他仍然能够保持他的身体很正直，这个还是属于心生色法，所以说色界的善心乃至唯作心，它保持姿势，还是属于心生色法，心生色法就是一切的动作、姿势、行动、说话，这些都属于心生色法的范畴。如果没有了心，自然不会有这些行动、这些行为、这些姿势。所以由于这一类的色法是由心所产生的，称为心生色法。心生色法最明显的表现就是我们在昨天晚上讲到的身表和语表，身体的动作、姿势，还有所表达的语言，这些都属于心生色法。
    要如何来辨识心生色法呢？我们可以根据《大念处经》里面佛陀的教导，在《大念处经》里面佛陀一共讲到了21种业处，其中身念处包括了14种业处：第一种是入出息念；第二种是行、立、坐、卧四威仪；第三种是正知；第四种是厌恶作意，就是三十二身分；第五种是界作意；再加上九种坟场观，一共14种。
    在讲到行走、站立、坐姿、躺卧或者在正知那一章sampajanapabbaü里讲到的，无论我们的身体有任何的行为，例如往前走、返回、往前看、往旁看、伸手、曲手、穿衣、拿钵，乃至大便、小便，说话，沉默等等，这些其实都是以心生风界为主的，除了说话是以心生地界为主，其它的动作都是以心生风界为主的色法。
    应该如何来辨识心生色法呢？
    在《义注》里讲到了，如果想要行走，行走的动作是怎么样产生的？一个人在生起了“我想要走”的心之后，立刻这种心能够产生很多的心生色法，这些心生色法很快就扩散到脚步，由于这些扩散到脚步的心生色法里面的风界是最明显的、最强盛的，于是有了行走动作的发生，我们就给它们标一个名字：“我在行走，我要去哪里。”
    《义注》同时又举了个例子，好像一头牛拉着一辆车，在车上坐着一个驾车的人，当驾车的人打那头牛的时候，牛就开始走动，牛的走动就拉动了整辆车，在这个例子里面只是一个比喻。牛就好像是心生色法，而车好比是身体，而那个驾牛车的人好比是心。当然这只是个比喻，你不要说心就这么分的。其实是由于有心驱动着心生色法，而拉动着整个身体的走，于是我们就产生了“人在行走，我在行走”这样的概念，这就是心生色法。
    我们再看下面一个，就是心生色法的最初生起。在人的一生当中，生命的第一个刹那，称为结生。结生的心识称为结生心，也就是生命的第一个心。结生心一灭去之后，接着生起的就是有分心。无论是结生心也好，有分心也好，即使它们生灭的再快，也还是可以分为生住灭、生住灭三个小刹那。在结生心生的那一个刹那就产生了业生色法。但是心生色法却是在结生心灭去之后产生的第一个有分心，同时就是在生的时候，开始产生了心生色法。由于这种心，这种色法是由有分心产生的，所以称为心生色法。
    讲了心生色法之后，我们再讲讲第三种是时节生色法（utujarupa）。这里讲到的时节即是在色界里面的火界 （tejodhatu） ，每一粒的色聚都会有生、住、灭三个时候，即产生、存在和灭去三个阶段。名法就是心的，名法在生的时候是最强的。但是色法就是物质现象，在存在——住的时候是最强的。每一粒色聚里都有八种色法，即地界、水界、火界、风界、颜色、香、味、食素。在这八种色法当中，每一粒色聚达到住时，其火界（称为时节的火界）开始产生新一代的色聚，这色聚由于是由时节而产生，所以称为时节生色，即火界产生的色聚。
    我们来看一看它们是怎么样产生的。这好比是一粒色聚，色聚里都会有地界、水界、火界、风界、颜色、香、味、食素，这八种称为八不离色。色聚一生起立刻灭去，但是在生与灭之间还会有存在的那一个阶段，在存在那一个阶段，在色聚里面称为火界的时节就产生了新一代的色聚。
    这新一代的色聚是由上一代色聚的火界产生，所以称为时节生色。由老一代色聚产生的这一代色聚称为时节生色，而且是属于第一代的时节生色。当这一类第一代的时节生色在达到住时，就是存在的那个阶段，其中的火界又产生了新一代的色聚，这新一代的色聚也是由于上一代的火界产生的，所以这称为第二代的时节生色。然后这新一代的色聚达到住时，又产生了新一代的、更新一代的色聚，这是第三代，乃至第四代、第五代。
    色法为什么会存在？我们感觉好像这些东西都是会存在，而被我们执取为这个是实际存在的，这个是恒常的，这是我可以拥有的，我所拥有的，为什么？是由于这些色聚一代接一代的生起，新一代的生起，老一代的已经灭去，新一代的又生起，老一代的又灭去，由于不断地生灭，而且这种生灭的速度是极其快速，给我们感觉好像物质是一直存在的一样。
    如果我们用智慧之光，用观智来观照，乃至这些没有情识的物质，都是刹那刹那生灭，没有一刻的停住。正是由于有了色法的老性和无常性，所以色法会不断地灭去，又会有更新。正是由于有了色法的相续性，所以我们感觉好像色法是一直存在的。这些一直存在的是属于色法的什么密集？相续密集。由于有了相续密集，所以我们就会生起“常”的颠倒想。我们对这些色法，会追求它，生起“乐”的颠倒想；去拥有它，认为这是我们的身体，这个是我，所以有“我”的颠倒想。
    认为这些是完美的、是圆满的、是清净的，有“净”的颠倒想，所以有“常、乐、我、净”，称为四种vipallasa sanna颠倒想。这世间的真相本身就是无常、苦、无我，但是由于这些色法一代接一代的生起，而我们会执取这个是“常”、这个是“乐”、这是“我”、这是“净”。
    在我们的身体里有时节生色法，在我们的身体外面也有时节生色法，在我们的身体里面有业生色、心生色、时节生色、食生色；但是在外面只要是没有生命的，我们称为无执取行，anupadinna sankhara 或者 anupadinnarupa非执取色，一切都是时节生色，包括我们现在所看到的建筑物、杯子、桌子、凳子、柱子、蚊帐、坐垫，乃至包括我们所看到的大地、山、河、花草树木、太阳、月亮、星辰等等，这些所有的都是时节生色。为什么说它们是时节生色呢？
    如果用观智去辨识它们的话，我们将会发现到它们只是时节生色，只是由时节生八法聚产生的而已。它们里面有地、水、火、风、颜色、香、味、食素，但有一些还加上声音，例如说风吹的声音、外面汽车的声音、敲打的声音，这些还是属于时节生色，这种时节生色，它再加上声音，由于这些色聚以不同的方式组合，形成了我们现在看到的这个多姿多彩，千变万化的物质世界。但是从究竟的意义上来说，它们只是时节生色而已，再从究竟的意义上来看，它们只是由火界产生的而已。
    一般业生色里的火界可以产生四到五代的时节生色。普通时节生色，不同的色法所产生的也不同。业生色一般可以产生四到五代的时节生色；普通的欲界心可以产生两到三代的时节生色；修行止观的心，由于这种心很强，所以可以产生许多代，许许多多代的时节生色；而食生色，可以产生十到十二代的时节生色。
    在这里我想要再问一问、考一考大家，到底是属于什么色法？例如说现在的（尊者拍掌的声音），这是属于心生色还是属于时节生色？这种声音。啊？时节生色还是心生色？（时节生色）（敲话筒的声音）这是时节生色还是心生色法？啊？时节生色还是心生色？（时节生色）为什么？为什么是时节生色？没有心，有这种行动的敲么？那是属于时节生色还是属于心生色？两个都有？哈哈。还是属于时节生色，为什么呢？因为作为心生色法的，它只是语言表达的原因。我们说到的这些其实只是由于（拍掌），虽然说身体的动作是由心生色产生的，但是碰撞和碰撞，它并不是由于心产生的心生色法在喉咙这边产生，所以我们说的拍掌不成为语表，它还是属于时节生色。现在大家听到我的声音，听到的是时节生色还是心生色？啊？大家不是听到我在说话么？啊？是心生色还是时节生色？（时节生色）为什么？两个都有啊？
    大家在这边如果我把所有这些麦克风拿走，这个时候听到的是心生色比较多，越靠近听到心生色越多。但是一旦远了，还是时节生色，特别是现在大家听到我的声音不是我直接发出的，我们昨天讲到的，是由于声波转换成电磁波，然后大家听到的是电磁波，所以当我们去看DVD、看录像、去听CD，这个时候听的其实都是时节生色，也就是这种时节生色，它是带有声音的时节生色，我们看表的第二讲到的心生色法。
    心生色法包括了纯八法聚，就是现在一般我们的心所产生的纯八法聚，还有身表跟身表轻快性，语表跟语表轻快性，这些是心生色法。再看时节生色法，有纯八法聚，还有声九法聚。例如说听到风吹的声音，或者现在（敲话筒的声音）敲打的这些声音都是属于声九法聚，也就是八不离色再加上声音。如果是我们听到一些很轻松，很愉悦的声音，这个是属于身轻快性。如果没有它，是属于轻快性的十一法聚，这些是时节生色。
    时节生色构成了这个世界，如果一定要问我们这个物质世界是怎么来的话，不同的宗教有不同的答案。世界到底是怎么来的？
    信上帝的，信主的人会说，上帝是创造这个世界的主；信印度教的人会说是生主，是pajapati；婆罗门教，也就是古代婆罗门教认为是梵天，或者说是原人，是他们创造的这个世界。有的人以为是由心变现的，但是我们说这个世界、这个物质世界是由时节而生，也就是由火界而生。
    因为有了火界，所以才会有我们现在看到的这个世界。而生命是怎么样创造的呢？创造生命的是很复杂，它包括了业，也包括了心，包括了时节，也包括了食物，食物往往是后面生，带来生命的是以业为主。而带来我们现在所处的这个世界，物质世界是由火界产生的，如果你一定要相信有所谓的上帝的话，那么我们佛教徒里面的上帝是火界。
    好，我们今天就先讲到这里。
    下面大家一起来做回向。
   
    Idam me punnam, asavakkhayavaham hotu.
    Idam me punnam, nibbanassa paccayo hotu.
    Mama punnabhagam sabbasattanam bhajemi,
    Te sabbe me samam punnabhagam labhantu.
   
    愿我此功德，导向诸漏尽！
    愿我此功德，为证涅槃缘！
    我此功德分，回向诸有情，
    愿彼等一切，同得功德分！