说戒（180406丽凤发）

​正遍知之垂化，真霖雨于苍生。慈悲等应，甘苦咸沾，法门宏开，三根普利。真如妙体，本无言说，觉海波腾，非航莫渡。劳我觉皇，兴慈运悲，无说中显说，无修中说修，权开方便，巧运悲怀，应病施方。无药优劣，对症者良；法门无量，透机者当。

先唱梵网，持此戒者，如暗遇明，如贫得宝，如病得瘥，如囚出狱，如远行得归；离世速成佛，惟此法为最。佛言：“汝是当成佛，我是已成佛。常作如是信，戒品已具足。”《楞严》谓：“三决定义，成无漏学；四种明诲，赞扬毗尼。一切世人，若不持戒出三界者，无有是处。”《四分律》谓：“此经久住世，佛法得炽盛；若不持此戒，世间皆暗冥。”直至金河顾命，以波罗提木叉为师。故知一代时教，总以戒为入道之本，成佛作祖之基础也！勿轻小罪以为无殃，刹那造罪，殃堕无间。一失人身，万劫不复；一息不来，便是来生。

既为佛子，须知戒之妙义，造律仪之渊深，三聚五篇之半满，性遮互环之重轻，法体行相之幽玄。若不明晰，受之何益？

法者，佛为罗睺罗初制十支净戒，二十四门仪则，十二年中，为无事比丘制二百五十学处，及比丘尼三百四十八戒，并一切随律威仪三千，八万无量细行是也。

体者，即临坛时，十师座前，正受戒时，运想一切尘境，亦是得戒之因，念念不忘，时刻守护，以戒为能依，心为所依，心法和合，名为戒体也。

行者，即依所受之戒体，二六时中，或读或诵，或礼忏安禅，不越毗尼而行，名为戒行也。

相者，佛制二百五十具戒，一百八十四种羯磨，一一戒相中，轻重开遮，成坏两缘，此即法相也。一切善业等事，如法当行不行，此名止犯；如法当行即行，此名作持。若一切恶业等事，不当行而行，此名作犯；若不当行即不行，此名止持。若罔知止犯作持，则开遮全晦。

故律制比丘，五夏以前，专精戒律，五夏以后，方可听教参禅。如能依教奉行，守持无染，可名真净道器；稍有违犯，则失僧仪。故云：护戒如护浮囊，不可破裂，否则丧身失命，被烦恼罗刹所吞矣！

而今去圣时遥，人心浇漓，甘堕沉沦，藐视律仪，妄言解脱，着如来衣，甘作狮虫，毁詈指责，能不痛心哉！欲求菩萨净戒，作将来眼，宜须慎重遵行。各处传戒者众，未审以何为怀，徒盗其虚名，不虑其后患，求戒者多，守戒者少，若贼香疤作饭票用，哀哉！哀哉！结果二俱失益：盗名者自误误人，贼法者不但不明法体行相之义，究不知出家为何！以此盲盲相牵，把兹无上妙法，变成砒鸩恶毒；世讥寄生草、蛀米虫，良深慨叹！冀诸来学，仰体佛祖弘规，勿忘诸师训诲，造成法门栋梁，庶使人天有归矣！

本山是偃祖首创，阐拈花旨，妙衍嘉猷；糊饼畅明，向上一字；显露真机，道震寰区，龙天拥护，王臣钦崇，化超群表，世称云门宗。自元以后，信根薄弱，淳风寖息，嘉音停响，整理乏人，遂成荒坞。真身虽存，知者尠（今作“鲜”）矣！云因重修南华，追慕灵树遗踪，探悉乳源有肉身，躬亲访觐，得瞻真容及南汉御碑，始悉为云门启源道场。礼毕，旋南华，即向当道宣布，请其保护。蒙李公任潮、李公伯豪等发起重兴，令云主其寺。义不容辞，虽勉负责，即于癸未岁（1943）腊月十日就事，鞠躬尽瘁，八易寒暑，略获端绪。金容完成，拟设祈祷世界和平法会，恭奉圣像升座，以酬檀那庄修善愿功德，不料好事难成，无故罹难，使事搁置。直至炎暑，请求戒者，恳请以路远跋涉为念，请施方便，传受戒法。情不得已，悯彼哀诚，遵佛仪范，循序授之。戒虽顿受，各须克志薰修，从今已往，仰体国恩，崇隆佛法，俾正法流通，均沾福慧，上报四恩，下济三有，庶不负如来悲愿救世之至意云尔！