《道解四书》再版序言
熊春锦
中华民族的祖先中,伏羲的易道文化、黄帝的法道文化、老子的德道文化,这三种文化所共同构成的中华道德根文化,是人类实现众生平等,天下为公,世界大同的自然法则文化;是通过修身达成心身合一而天人合一,确保天、地、人三才高度和谐统一发展的自然文化;是人类智能文明摆脱智识的狭隘和误区,是正确发展而不至于自我毁灭的慧性自然文明的指南针。
中华文化的根文化是道德根文化,中国性慧文明中诞生的“人法地,地法天,天法道,道法自然”的人类文明发展规范,才是当代世界文明发展中的前沿科学之父,才是人类智能文明各个学科发展应当恪守的共同法则。中国的哲学是自然哲学、中国的科学是自然科学、中国的法制是道法自律、中国的医学是自然医学。
伏羲黄帝老子的道德文化体系,是人类最正确、最高尚的文明体系。老子的德道文化体系是揭示和倡导大公德,道法自然,是人类最好的道德,能够引领人类从智能文明发展的沉重错误中摆脱困境。西方纯智能文明发展的工业模式,使整个世界走到了接近人类毁灭的悬崖,我们的世界必须回归于老子的自然模式,才可能实现自救而找到出路。
2500年前的轴心时代,西方的亚力斯多德以“外求法”,带领西方文明彻底离开了“道法自然”的性慧道德文明发展之路,彻底地反其道而行之,踏上了片面的智能文明发展之径,诞生出西方智能科学系统。
在世界的东方,中华的祖先们为子孙们所制定的是一条完全不同于西方的东方文明发展之路,这是一条高度符合自然客观规律的文明发展之路。这一幅道法自然的道路蓝图,就全都蕴藏在伏羲的易道文化、黄帝的法道文化、老子的德道文化之中。但是,由于人们的私心贪欲急骤地膨胀,东方历经了连续而又长达五百年的战乱,社会的离道失德越来越严重,伏羲黄老为东方所制定的道法自然的文明发展之路,因为孔子的出现,而进入迷失期。儒学未能继承黄老学说中修身的“内求法”,开始偏离黄老学说的“道法自然”,走上了崇尚“礼义仁爱”,而屈从于王威皇权的局限之路,将东方文明发展的方向,领向了一个既迷失于黄老学说中的道德文明性慧科学发展之路,同时又无法诞生智能科学的叉路中。
文化的取向,决定着社会文明的走向,决定着科学发展的方向。历史上汉代出现的“罢黜百家,独尊儒术”的文化取向,也就决定了中国社会文明的走向和中国科技发展的方向。儒学的独尊性发展,使自己逐步沦为皇权的御用工
熊春锦
中华民族的祖先中,伏羲的易道文化、黄帝的法道文化、老子的德道文化,这三种文化所共同构成的中华道德根文化,是人类实现众生平等,天下为公,世界大同的自然法则文化;是通过修身达成心身合一而天人合一,确保天、地、人三才高度和谐统一发展的自然文化;是人类智能文明摆脱智识的狭隘和误区,是正确发展而不至于自我毁灭的慧性自然文明的指南针。
中华文化的根文化是道德根文化,中国性慧文明中诞生的“人法地,地法天,天法道,道法自然”的人类文明发展规范,才是当代世界文明发展中的前沿科学之父,才是人类智能文明各个学科发展应当恪守的共同法则。中国的哲学是自然哲学、中国的科学是自然科学、中国的法制是道法自律、中国的医学是自然医学。
伏羲黄帝老子的道德文化体系,是人类最正确、最高尚的文明体系。老子的德道文化体系是揭示和倡导大公德,道法自然,是人类最好的道德,能够引领人类从智能文明发展的沉重错误中摆脱困境。西方纯智能文明发展的工业模式,使整个世界走到了接近人类毁灭的悬崖,我们的世界必须回归于老子的自然模式,才可能实现自救而找到出路。
2500年前的轴心时代,西方的亚力斯多德以“外求法”,带领西方文明彻底离开了“道法自然”的性慧道德文明发展之路,彻底地反其道而行之,踏上了片面的智能文明发展之径,诞生出西方智能科学系统。
在世界的东方,中华的祖先们为子孙们所制定的是一条完全不同于西方的东方文明发展之路,这是一条高度符合自然客观规律的文明发展之路。这一幅道法自然的道路蓝图,就全都蕴藏在伏羲的易道文化、黄帝的法道文化、老子的德道文化之中。但是,由于人们的私心贪欲急骤地膨胀,东方历经了连续而又长达五百年的战乱,社会的离道失德越来越严重,伏羲黄老为东方所制定的道法自然的文明发展之路,因为孔子的出现,而进入迷失期。儒学未能继承黄老学说中修身的“内求法”,开始偏离黄老学说的“道法自然”,走上了崇尚“礼义仁爱”,而屈从于王威皇权的局限之路,将东方文明发展的方向,领向了一个既迷失于黄老学说中的道德文明性慧科学发展之路,同时又无法诞生智能科学的叉路中。
文化的取向,决定着社会文明的走向,决定着科学发展的方向。历史上汉代出现的“罢黜百家,独尊儒术”的文化取向,也就决定了中国社会文明的走向和中国科技发展的方向。儒学的独尊性发展,使自己逐步沦为皇权的御用工