4、丑未之年 少阳相火升之不前刺方
《素问·本病论》云：“丑未之年，少阳升天，主窒天蓬，胜之不前，又或遇太阴未迁正者，即少阴未升天也，水运以至者，升天不前，即寒雰反布，凛冽如冬，水复涸，冰在结，暄暖乍作，冷复布之，寒暄不时。民病伏阳在内，烦热生中，心神惊骇，寒热间争，以久成郁，即暴热乃生，赤风肿翳，化成疫疠，乃化作伏热内烦，痹而生厥，其则血溢。”“天蓬”，水星的别名。此处代表在天之水气。丑未之年，太阴当迁正司天，而少阳相火当有由去岁子午岁在泉之右间，上升为丑未岁司天之左间，若遇到在天水气过胜，故丑未年少阳相火之气不能前进。故云：“丑未之年，少阳升天，主窒天蓬，胜之不前。”“或遇太阴未迁正者，即少阴未升天也，水运以至存，升天不前。”“民病伏阳在内，烦热生中，心神惊骇，寒热间争。”此乃丑未岁升之不前所见的病候。人们生病大都是伏火在内，心中烦热，惊骇不安，寒热交作。“以久成郁，即暴热乃生，赤风肿翳，化成疫疠，乃化作伏热内烦，痹而生厥，其则血溢。”意谓郁久必复，到了一定的时候，气候转为暴热，风火之气聚积覆盖于上，变生疫疠，于是有伏热内烦，四肢麻痹而厥冷，更严重的有出血的症状。
《素问·刺论法》云：“火欲发郁，亦须待时，君火相火，同刺包络之荥。”意谓刺手厥阴包络之荥穴劳宫。针刺手法同己亥岁。尚可取手少阳三焦经之原穴阳池，均泻之，今名：“少阳相火升之不前刺方”。
5、寅申之年 阳明燥金升之不前刺方
《素问·本病论》云：“寅申之年，阳明升天，主窒天英，胜之不前；又或遇戊申戊寅，火运先天而至；金欲升天，火运抑之，升之不前，即时雨不降，西风数举，咸卤燥生。民病上热，喘嗽，血溢；久而化郁，即白埃翳雾，清生杀气。民病胁满。悲伤，寒鼽嚏，嗌干，手坼皮肤燥。”“天英”，火星的别名，此处代表在天的火气。寅申之年，阳明燥金应从去岁丑未年在泉之右间，上升为寅申年司天之左间，若遇到在天火气过胜，故寅申年阳明燥金之气不能前进。故云“寅申之年，阳明升天，主窒天英，胜之不前。”“又或遇戊申、戊寅，火运先天而至。金欲升天，火运抑之，升之不前。”意谓又若遇到戊申、戊寅年，戊为阳火有余，火运太过，其气先天时而至，金被火克，虽欲上升，仍然是不能前进。大凡戊申、戊寅两年，必为寅申岁阳明燥金升之不前之年。“民病上热，喘嗽，血溢；久而化郁，即白埃翳雾，清生杀气。民病胁满。悲伤，寒鼽嚏，嗌干，手拆皮肤燥。”此乃寅申岁升之不前所见的气候、物候和病候。此时人们多病热在上出血；当久郁忽然通达的时候，白埃之气飞扬，肃杀之气弥漫。人病多胸胁苦满，易于悲伤，鼻发干，两手拆裂，皮肤干燥之候。
《素问·刺法论》云：“金欲升而天英窒抑之，金欲发郁，亦须待时，当刺手太阴之经。”天荥，火星也。寅申岁，燥金当升为天之左间，而火胜抑之，则金郁为害，待时而发。金郁不升，则人病在肺，故刺手太阴之经穴经渠。景岳有“刺三分，留三呼，气至急出之，先左后右”之法。今名“阳明燥金升之不前刺方”。
6、卯酉之年 太阳寒水升之不前刺方
《素问·本病论》云：“卯酉之年，太阳升天，主窒天芮，胜之不前；又遇阳明未迁正者，即太阳未升天也，土运以至，水欲升天，土运抑之，升之不前，即湿而热蒸，寒生两间。民病注下，食不及化；久而成郁，冷来客热，冰雹卒至。民病厥逆而哕，热生于内，气痹于外，足胫痠疼，反生心悸，懊热，暴烦而复厥。”“天芮”土星的别名，此处代表在天的土气。卯酉之年，太阳寒水应从寅申之年在泉之右间，上升为卯酉之年司天之左间，若遇到在天的土气过胜，水不气不能前进。故云：“卯酉之岁，太阳升天，主窒天芮，胜之不前。”“又遇阳明未迁正者，即太阳为升天也，土运以至，水欲升天，土运抑之，升之不前。”意谓凡遇到阳明未得正司中位，就使太阳无从上升，己卯、己酉土运之年，土运已到，寒水要升，受了土运的抑制，也就不能前进。大凡己卯、己酉两年，必为卯酉岁太阳寒水升之不前之年。“民病注下，食不及化，久而成郁，冷来客热，冰雹卒至。”此乃卯酉之岁，升之不前所见的气候、物候及病候。该岁人病多急剧的泄泻，饮食来不及消化；但久郁忽然开通的时候，冷气胜过热气，则会陡然下降冰雹。“民病厥逆而哕，热生于内，气痹于外，足胫痠疼，反生心悸，懊热，暴烦而复厥。”意谓人病多生厥气上逆而打呃，热气生于内，阳气痹于外，足胫痠疼，反见心悸懊热，暴烦而又厥逆。
《素问·刺法论》云：“水欲升而天芮窒抑之，水欲发郁，亦须待时，当刺足少阴之合。”天芮，土星也。卯酉岁，寒水当升为天之左间，而土胜抑之，则水郁为害，待时而作。水郁不升，人病在肾，故云“当刺足少阴之合”穴阴谷。景岳有“刺四分，留三呼，气至急出之，先左后右”之法。今名“太阳寒水升之不前刺方”。
七、六气降之不下针方
在六十年一甲子中，六气降之不下之纪，必有乙丑、乙未、丙申、丙寅、丁卯、丁酉、丙辰、丙戌、癸巳、癸亥、甲子、甲午十二年。
1、丑未之岁 厥阴风木 降之不下刺方
《素问·本病论》云：“丑未之岁，厥阴降地，主窒地晶，胜而不前；又或遇少阴未退位，即厥阴未降下，金运以至中，金运承之，降之未下，抑之变郁，木欲降下，金承之，降而不下，苍埃远见，白气承之，风举埃昏，清燥行杀，霜露复下，肃杀布令。久而不降，抑之化郁，即作风燥相伏，暄而反清，草木萌动，杀霜乃下，蛰虫未见，惧清伤藏。”“丑未之岁，厥阴降地，主窒地晶，胜而不前。”地晶、地玄、地仓、地彤、地阜，为金、水、木、火、土五星之别名。“地晶”西方金司之星。全句意谓丑未之年，厥阴风木当从去岁子午年司天右间，下降为今岁丑未年在泉左间，因遇到去岁子午年在地的金气（阳胆燥金在泉），木气受制而不能行进。“又或遇少阴未退位，即厥阴未降下，以金运以至中，金运承之，降之未下，抑之变郁，木欲降下，金承之，降而不下。”意谓又或遇到上年子午岁气有余，司天少阴未退位，厥阴就无从下降，而乙丑、乙未年在中的金运已至，因金运下承，从致降而不下，阻抑于中，久之变而成郁，由于木欲下必，金运相承，使它不能下降。大凡乙丑、乙未金运之年，必为丑未岁厥阴风木降之不下之年。“久而不降，抑之化郁，即作风燥相伏，暄而反清，草木萌动，杀霜乃下，蛰虫未见，惧清伤藏。”意谓丑未岁因木气久而不降，郁抑日久，就要化成燥气伏于风内，气候应该温暖而反见清冷，草木应该发芽生长，可是严霜又至，蛰虫也未见出现，人们亦惧怕清冷之气要伤害内脏。
《素问·刺法论》云：“（丑未岁）木欲降而地晶窒抑之，降之郁发，散而可得位，降而郁发，暴如天间之待时也，降而不下，郁可速也，降可折其所胜也，当刺手太阴之所出，刺手阳明之所入。”降者自天而入于地，大凡旧岁司天之右间，必降为新岁在泉之左间。其有被郁不降而病者，可刺治先防。地晶，金星也。丑未岁，厥阴风木当由去岁司天之石间，降为今岁地之左间，因旧岁阳明燥金在泉之气窒之，降不得入，则郁发为变，必得郁散，木乃得位。因其为害同司天之间气应升不升一样，即应降不降，而很快郁滞形成疾病，当速刺之，木郁不降，肝胆受病，当治金之胜气，因肺与大肠属金，故刺手太阴之所出少商穴，刺一分留三呼，气至急出之，又刺手阳明之所入曲池穴，刺五分，留七呼，气至急出之。今名“厥阴风木降之不下刺方”。
2、寅申之岁 少阴君火降之不下刺方
《素问·本病论》云：“寅申之岁，少阴降地，主窒地玄，胜之不入，又或遇丙申丙寅，水运太过，先天而至，君火欲降水运承之，降而不下，即彤云才见，黑气反生，暄暖如舒，寒常布雪，凛冽复作，天云惨凄，久而不降，伏之化郁，寒胜复热，赤风化疫。民病面赤、心烦、头痛、目眩也，赤气彰而温病欲作也。”“寅申之岁，少阴降地，主窒地玄，胜之不入。”“地玄”，水星之别名。全句意谓寅申之年，少阴君火当从丑未年司天右间，下降为寅申年在泉左间，若遇到云岁丑未年在地的水气太阳寒水在泉，使火受水制而不能行进。“又或遇丙申、丙寅，水运太过，先而至，君火欲降，水运承之，降而不下。”意谓丙为阳水，或遇到丙申、丙寅之年，水运之气太过，先期而至，少阴君火要下降，逢到水运的相克，不能下降。大凡丙申、丙寅水运之年，又必为寅申岁少阴君火降之不下之年。“民病面赤、心烦、头痛、目眩也，赤气彰而温病欲作也。”意谓寅申岁人们多病面赤、心烦、头痛、目眩等病。火气过分显露，是湿热病将要发生的征兆。
《素问·刺法论》云：（寅申岁）“火欲降而地玄窒抑之，降而不入，抑之郁发，散而可矣，当折其所胜，或散其郁，当刺足少阴之所出，刺足太阳之所入”。地玄，水星也。寅申岁，少阴当由去岁司天之右间，降为今岁地之左间，因辰戌岁之少阳降为新岁地之左间，而水胜窒之，故郁发为变，必散而后可，火郁不降，则心主受病，当制水之胜。肾与膀胱五行属水，故刺足少阴所出涌泉穴，刺三分留三呼，气至而出之；刺足太阳所入之委中穴，刺五分，留七呼，气至急出之。今名“少阴君火降之不下刺方”。
3、卯酉之岁 太阴湿土 降之不下刺方
《素问·本病论》云：“卯酉之岁，太阴降地，主窒地苍，胜之不入，又或少阳未退位者，即太阴未得降也；或木运以至，木运承之，降而不下，即黄云见而青霞彰，郁蒸作而大风，雾翳埃胜，折陨乃作，久而不降也，伏之化郁，天埃黄气，地布湿蒸。民病四肢不举、昏眩、肢节痛、腹满填臆。”“卯酉之岁，太阴降地，主窒地苍，胜之不入。”地苍，木星。全句意谓卯酉之年，太阴湿土当从寅申年司天右间，下降为卯酉年在泉左间，若遇到去岁寅申年在地的木气，即寅申年在泉之气为厥阴风木，使土受木制而不能行进。“又或少阳未退位者，即太阴未得降也；或木运以至，木运承之，降而不下。”意谓上年寅申年，岁气有余，故少阳相火未能退位，太阴不能下降；或者丁卯、丁酉年，中运木运相袭，欲降不下。大凡丁卯、丁酉木运之年，又必为卯酉岁太阴湿土降之不下之年。“民病四肢不举、昏眩、肢节痛、腹满填臆。”意谓卯酉岁太阴不降，方出现肢不能举动。头目昏眩，肢节疼痛，胸腹胀满等病候。
《素问·刺法论》云：（卯酉岁）“土欲降而地苍窒抑之，降而不下，抑而郁发，散而可入，当折其胜，可散其郁，当刺足厥阴之所出，刺足少阳之所入。”“地苍”，木星也。全句意谓卯酉岁，太阴由去岁司天之右间，当降为今岁地之左间，而木胜窒之，欲其郁发，当速刺之。土郁不降，则脾胃受病，故当折木之胜。肝胆五行属木，故刺足厥阴之所出大敦穴，刺三分，留十呼，气至急出之；刺足少阳之所入阳陵泉，刺六分，留十呼，得气急出之。今名“少阴君火降之不下刺方”。
4、辰戌之岁 少阳相火降之不下
《素问·本病论》云：“辰戌之岁，少阳降地，主窒地玄，胜之不入，又或遇水运太过，先天而至也，水运承之，降而不下，即彤云才见，黑气反生，暄暖欲生，冷气卒至，甚即冰雹也。久而不降，伏之化郁，冷气复热，赤风化疫。民病面赤、心烦、头痛、目眩也，赤气彰而热病欲作也。”“辰戌之岁，少阳降地，主窒地玄，胜之不入。”“地玄”，水星也。全句意谓辰戌之年，少阳相火当从去岁卯酉年司天右间，下降为今岁辰戌年泉左间，若遇到在地的水气，即卯酊年在泉主气为太阳寒水，使火受水制而不能行进。“又或遇水运太过，先天而至也，水运承之，降而不下。”意谓又或遇到水运太过，先交其气，水运相承，相火便不能入地。大凡丙辰、丙戌水运之年，又必为辰戌岁，少阳相火降之不下之年。“久而不降，伏之化郁，冷气复热，赤风化疫。民病面赤、心烦、头痛、目眩也，赤气彰而热病欲作也。”意谓辰戌岁，少阳相火久而不能下降，伏久必定化郁为通，冷气转为热气，火气化成疫疠。人们易患面赤、心烦、头痛、目眩等病。假如火气过分的显著，热病就要发生了。
因少阴君火、少阳相火同气。“辰戌之岁，少阳降地”，与“寅申之岁，少阴降地”，均为“地玄” 抑之，火郁不降，均刺足少阴之所出涌泉穴，足少阳之所入阳陵泉穴。今名“少阳相火降之不下刺方”，盖刺法同寅申之岁。
5、巳亥之岁 阳明燥金降之不下刺方
《素问·本病论》云：“巳亥之岁，阳明降地，主窒地彤，胜而不入，又或遇太阳未退位，即阳明未得降；即火运以至之，火运承之不下，即天清而肃，赤气乃彰，暄热反作。民皆昏倦，夜卧不安，咽干引饮，懊热内烦，大清朝暮，暄还复作，久而不降，伏之化郁，天清薄寒，远生白气。民病掉眩，手足直而不仁，两胁作痛，满目䀮䀮”。“巳亥之岁，阳明降地，主窒地彤，胜而不入。”“遇太阳”之太阳，原作“太阴”。“即阳明”之阳明，原作“少阳”，据《类经》改之。“地彤”，司火之星。全句意谓巳亥之年，阳明燥金当从去岁辰戌年司天右间，下降为今岁巳亥年在泉左间，若遇到本年在地的火气，金受火制（巳亥年在泉之客气为少阳相火）而不能行进。“又或遇太阳未退位，即阳明未得降；即火运以至之，火运承之不下。”意谓上年辰戌之年，岁气有余，故遇到司天的太阳未曾退位，于是阳明无从下降，或遇中运火运之年，因火运的相乘，使金气不能下降入地。大凡癸巳、癸亥火运之年，又必为巳亥岁阳明燥金降之不下之年。“民皆昏倦，夜卧不安，咽干引饮，懊热内烦，大清朝暮，暄还复作，久而不降，伏之化郁，天清薄寒，远生白气。”全句意谓巳亥之年，因阳明燥金之气不降，人们皆感昏倦，夜卧不能安宁，咽喉发干，口渴引饮，闷热内心烦躁。“民病掉眩，手足直而不仁，两胁作痛，满目䀮䀮”此乃巳亥岁金气不降为致之病候。即人们易患掉弦，手足强直，麻木无知，两胁作痛，双目视物不清。《素问·刺法论》云：（巳亥岁）“金欲降而地彤窒抑之，降而不下，抑之郁发，散而可入，当折其胜，可散其郁，当刺心包络所出，刺手少阳所入也。”意谓巳亥岁，阳明当由去岁司天之右间降为今岁地之左间，而逢巳亥年，火胜窒之，则郁发为变，金郁不降，则肺与大肠受病，当折火之胜，故刺心包络之出中冲穴，刺一分，留三呼，气至急出之；刺手少阳所入天井穴，刺一分，留十呼，气至急出之。今名“阳明燥金降之不下刺方”。
6、子午之岁 太阳寒水降之不下刺方
《素问·本病论》云：“子午之年，太阳降地，主窒地阜胜之，降而不入。又或遇土运太过，先天而至，土运承之，降而不入，即天彰黑气，瞑暗凄惨，才施黄埃而布湿，寒化令气，蒸湿复令。久而不降，伏之化郁。民病大厥，四肢重怠，阴痿少力，天布沉阴，蒸湿间作。”“子午之年，太阳降地，主窒地阜胜之，降而不入。”“地阜”，司土之星。全句意谓子午之年，太阳寒水应从去岁巳亥年司天右间，降为今岁子午年在泉左间，水畏土，若逢到在地的土气，水受土制，以致太阳不能降而入地。“又或遇土运太过，先天而至，土运承之，降而不入。”此乃子午岁，太阳寒水降之不下的气候和物候。意谓又或遇到子午年土运太过之岁，先交其气，因土运的相承，使太阳不能入地。大凡甲子、甲午土运之年，又必为子午岁太阳寒水降之不下之年。“久而不降，伏之化郁。民病大厥，四肢重怠，阴痿少力，天布沉阴，蒸湿间作。”意谓因太阳寒水久而不降，伏久郁化为通，人们患大厥，四肢重而倦怠，阴痿少力。天气阴沉，时常且有湿气蒸发。
《素问·刺法论》云：（子午岁）“水欲降而地阜窒抑之，降而不下，抑之郁发，散而可入，当折其土，可散其郁，当刺足太阴之所出，刺足阳明之所入。”地阜，土星也。子午岁，太阳寒水当降为地之左间，而逢子午年，土胜窒之为郁，必散之而后方降。水郁不降，则肾与膀胱受病，故折土之胜，则水郁可散。当取足太阴之所出隐白穴，刺一分，留三呼，气至急出之；取足阳明之所入足三里穴，刺五分，留十呼，气至急出之。今名“太阳寒水降之不下刺方”。
八、六气不迁正针方
《素问·本病论》云：“正司中位，是谓迁正位，司天不得其迁正者，即前司天，以过交司之日，即遇司天太过有余日也，即仍旧治天数，新司天未得迁正也。”意谓正司天地的中位，叫做迁正位，司天不得迁于正位的，是因为前年的司天已过了新旧之交的大寒日，就是司天太过的余日，仍旧治理着天气，于是形成新司天不能迁正了。
1、巳亥之岁 厥阴不迁正刺方
《素问·本病论》云：“厥阴不迁正，即风暄不时，花卉萎瘁。民病淋溲，目系转，转筋，喜怒，小便赤。风欲令而寒由不去，温暄不正，春正失时。”“厥阴不迁正，即风暄不时，花卉萎瘁。”意谓前一年辰戌年太阳寒水司天太过，致今岁巳亥年厥阴风木不得迁居正位，于是风木温暖之气不能及时行令，而见花草枯槁之候。“民病淋溲，目系转，转筋，喜怒，小便赤。”此乃厥阴不迁正所致的病候，盖因木失其正，肝失疏泄，人们易患小便淋痛不利，肝阴失养，易患目系转，转筋，善于发怒，小便赤等病。“风欲令而寒由不去，温暄不正，春正失时。”意谓今岁风木要行令，而去岁太阳寒水之寒气不去，因此气候温暖不正常，失去春天正常的时令。
《素问·刺法论》云：“太阳复布，即厥阴不迁正；不迁正，气寒于上，当写足厥阴之所流。”上年辰戌岁太阳寒水司天之后，今岁当巳亥岁厥阴风木继之。若旧岁寒水既退位而复布，则今岁巳亥年之厥阴风木不得迁正，风化不行，木气郁塞于上，人病在肝，故当泻足厥阴经之所流。“所流”，即荥穴行间。刺六分，留七呼，气至急出之。今名“厥阴不迁正刺方”。
2、子午之岁 少阴不迁正刺方
《素问·本病论》云：“少阴不迁正，即冷气不退，春冷后寒，暄暖不时。民病寒热，四肢烦痛，腰脊强直。木气虽有余，位不过于君火也。”“少阴不迁正，即冷气不退，春冷后寒，暄暖不时。”意谓若上年厥阴风木不退位，则今子午岁少阴君火不得迁居正位，若君火不正，故冷气不退，春天先冷后寒，和暖气候不能及时而至。“民病寒热，四肢烦痛，腰脊强直。”此乃少阴不迁正之年病候。盖因阳气不正，时多寒冷，故人们易患寒热，四肢烦痛，腰脊强直之病。“木气虽有余，位不过于君火也。”意谓上年厥阴之气，至本年初气之未，交于春分，则主客为火气，皆已得位，厥阴风木之气虽然太过，留恋在位不退，但终究不会超过君火当令之时的。
《素问·刺法论》云：“厥阴复布，少阴不迁正；不迁正，即气塞于上，当刺心包络之所流。”意谓旧岁巳亥年司天之后，今岁子午年继之。若风气既退而复布，则子午少阴不得迁正，火化不行，热气郁塞于上，人病在心主，故当泻心包络经之荥穴劳宫，刺三分，留六呼，气至急出之。今名“厥阴不迁正刺方”。
3、丑未之岁 太阴不迁正刺方
《素问·本病论》云：“太阴不迁正，即云雨失令，万物枯焦，当生不发。民病手足肢节肿满，大腹水肿，填臆不食，飱泄胁满，四肢不举。雨化欲令，热犹治之，温煦于气，亢而不泽。”“太阴不迁正，即云雨失令，万物枯焦，当生不发。”意谓今岁丑未年，若因上年少阴子午年不退位，则太阴不得迁于正位，万物赖土以生，土气失正，故当生不发，云雨就不能及时，万物因而枯焦，当生长为不能发育。“民病手足肢节肿满，大腹水肿，填臆不食，飱泄胁满，四肢不举。”意谓太阴不迁正，则土气失和，脾经病也，人们于患手足肢节肿满，大腹水肿，心胸填胀，不欲饮食，泄泻完谷不化，胁满，四肢不能举动等病。“雨化欲令，热犹治之，温煦于气，亢而不泽。”意谓由于上年君火有余，本当太阴湿土行令，而少阴君火不退，仍行热令，所以因湿化不行，而气候温暖，干旱无雨。
《素问·刺法论》云：“少阴复布，太阴不迁正，不迁正，即气留于上，当刺足太阴之所流。”旧岁子午年少阴司天之后，新岁丑未年继之。若上年司天君火太过有余，继该司布政令，则新岁丑未年太阴不得迁正，雨化不行，土气稽留于上，人病在脾，故当刺足太阴之荥穴大都，刺三分，留七呼，气至急出之。今名“太阴不迁正刺方”。
4、寅申之岁 少阳不迁正刺方
《素问·本病论》云：“少阳不迁正，即炎灼弗令，苗莠不荣，酷暑于秋，肃杀晚至，霜露不时。民病痎疟，骨热，心悸，惊骇，甚时血溢。”“少阳不迁正，即炎灼弗令，苗莠不荣，酷暑于秋，肃杀晚至，霜露不时。”意谓今岁寅申年，若因上年丑未岁太阴不退位，则今岁少阳不得迁入正位，相炎失正，则炎热的气候不能行令，苗莠不能繁荣。莠，似稷之草。酷暑见于秋天，肃杀之气晚至，霜露不能及时下降。“民病痎疟，骨热，心悸，惊骇，甚时血溢。”意谓太阴湿土不退位，寅申之年人们易患疟疾，骨中发热，心悸，惊骇，甚则时见出血，此皆相火郁热之病。
《素问·刺法论》云：“太阴复布，少阳不迁正，不迁正则气塞未通，当刺手少阳之所流。”上年丑未岁，太阴湿土司天之后，今年少阳相火继位。若上年太阴湿土之气太过有余，继续司布于上，则新岁寅申少阳不得迁正，火化不行，热气郁塞，人病在三焦。故当刺手少阳之流荥穴液门，刺二分，留三呼，气至急出之。今名“少阳不迁正刺方”。
5、卯酉之岁 阳明不迁正
《素问·本病论》云：“阳明不迁正，则暑化于前，肃杀于后，草木反荣。民病寒热，鼽嚏，皮毛折，爪甲枯焦，甚则喘嗽息高，悲伤不乐。热化乃布，燥化未令，即清劲未行，肺金复病。”“阳明不迁正，则暑化于前，肃杀于后，草木反荣。”意谓卯酉之年，若因上年寅申岁少阳不退位，则阳明不得迁入正位，金为火制，故炎暑的气候先行，肃杀的气候后至，金令衰退，草木反见繁荣。“民病寒热，鼽嚏，皮毛折，爪甲枯焦；甚则喘嗽息高，悲伤不乐。”意谓卯酉燥金不迁正，少阳相火灼金，肺经受病，故人们易患寒热，鼻流清涕，喷嚏，皮毛不华，爪甲枯焦，甚则气喘咳嗽，呼吸气粗，悲伤不乐等病。“热化乃布，燥化未令，即清劲未行，肺金复病。”意谓卯酉阳明燥金不迁正，是因少阳相火不退位，阳明燥金清劲之气金之衰，故炎热气候仍旧布散，燥气未能行令，就是清肃的气候未来，肺金因而受病。
《素问·刺法论》云：“少阳复布，则阳明不迁正；不迁正，则气未通上，当刺太阴之所流。”上年寅申岁少阳相火司天之后，今年阳明燥金继位，若上年少阳相火之气太过有余，继续司布于上，则新岁卯酉之年不得迁正，金化不行，燥气郁滞，人病在肺，当刺手太阴肺经之所流荥穴鱼际，刺二分，留三呼，得气急出之。今名“阳明不迁正刺方”。
6、辰戌之岁 太阳不迁正
《素问·本病论》云：“太阳不迁正，即冬清反寒，易令于春，杀霜在前，寒冰于后，阳光复治，凛冽不作，雰云待时。民病温疠至，喉闭嗌干，烦燥而渴，喘息而有音也。寒化待燥，犹治天气，过失序，与民作灾。”“太阳不迁正，即冬清反寒，易令于春，杀霜在前，寒冰于后，阳光复治，凛冽不作，雰云待时。”意谓辰戌年，若因上年阳明燥金不退位，则今岁太阳不得迁入正位，水气衰退，以致冬时清肃寒冷的气候反见于春天，肃杀的霜露下降于前，寒冷坚冰凝结于后，如果阳光重新行令，则凛冽的寒气不会发生，雰云待时而出现。“民病温疠至，喉闭嗌干，烦躁而渴，喘息而有音也。”辰戌太阳寒水不迁正，是因阳明燥金不退位，水亏金燥，人们就会发生温病疫疠，喉闭嗌干，烦躁而渴，喘息有音的疾病。“寒化待燥，犹治天气，过失序，与民作灾。”意谓辰戌岁不迁正，故寒化须待燥去。即太阳寒水的气候，要待到燥金之气去，才能司其气化之令，若燥气过期不去，时序失常，人们就要发生灾害。
《素问·刺法论》云：“阳明复布，太阳不迁正；不迁正，则复塞其气，当刺足少阴之所流。”旧岁卯酉阳明燥金司天之后，今岁辰戌太阳寒水继位。若上年阳明燥金之气太过有余继续司布政令，则今岁辰戌之太阳不得迁正，加之上年主气终气太阳寒水双重郁塞，水化不行，寒气复塞，人患病在肾，故当刺足少阴肾之所流荥穴然谷，刺二分，留三呼，气至急出之。今名“太阳不迁正刺方”。
九、六气不退位针方
《素问·本病论》云：“所谓不退者，即天数未终，即天数有余，名曰复布政，故名曰再治天也。即天令如故，而不退位也。”意谓所谓不退位，就是司天之数未终，也就是天数有余，名叫复布政，也有称之为再司天的，就是天令仍如过去，而不退位的缘故。即天数有余，应退不退，故于新岁，犹行旧岁之令。
1、厥阴不退位刺方
《素问·本病论》云：“厥阴不退位，即大风早举，时雨不降，湿令不化。民病温疫，疵废，风生，皆肢节痛，头目痛，伏热内烦，咽喉干引饮。”“厥阴不退位，即大风早举，时雨不降，湿令不化”“疵废”:张景岳注云：“疵，黑斑也。废，体偏废也。”意谓巳亥年为厥阴风木之年，天数为终，余气仍在，故于子午新岁，厥阴就会不退位，就会不时大风早起，木胜制土，风胜湿，应该下雨的时候不下雨，湿令不能施化之候。“民病温疫，疵废，风生，皆肢节痛，头目痛，伏热内烦，咽喉干引饮。”意谓子午新岁，仍行旧岁厥阴风木之令。因风气有余，故为瘟疫，黑斑，肢体偏废等风病发生，一般多有肢节痛，头目痛，伏热内烦，咽喉发干引饮。
《素问·刺法论》云：“气过有余，复作布正，是名不退位也。使地气不得后化，新司天未可迁正，故复布化令如故也。”意谓旧岁司天之气太过而有余，继续司布政令，称着不退位。去岁在泉的地气也不能退居新岁的右间，新的司天未能迁正，所以去岁司天仍旧司而政令。
该篇又云：“巳亥之岁，天数有余，故厥阴不退位也，风行于上，木化布天，当刺足厥阴之所入。”意谓巳亥年厥阴风木司天的气数有余，到子午年新岁厥阴风木仍不退位，风气仍行于上，布散旧岁木的生化之气，新岁之热化不行，反为灾害。意谓旧气有余，非泻不除，旧邪退则新气正，故当刺旧岁之经，即刺足厥阴之所入合穴曲泉穴。刺六分，呼七呼，气至急出之。今名“厥阴不退位刺方”。
2、少阴不退位刺方
《素问·本病论》云：“少阴不退位，即温生春冬，蛰虫早至，草木发生。民病膈热，咽干，血溢，惊骇，小便赤涩，丹瘤疹疮疡留毒。”“少阴不退位，即温生春冬，蛰虫早至，草木发生。”意谓旧年子午岁少阴不退位，君火再布温热盛行，新年丑未岁温暖的气候发生于初春季冬，蛰伏的虫类早期发动，草木提前发芽生长。“民病膈热，咽干，血溢，惊骇，小便赤涩，丹瘤疹疮疡留毒。”意谓丑未新岁，仍行旧岁少阴君火之令。由于旧岁子午年君火应退不退，新年丑未岁人们易患隔热，咽干，惊骇，小便赤涩，丹瘤疹疮疡留毒等病。
《素问·刺法论》云：“子午之岁，天数有余，故少阴不退位也，热行于上，火余化布天，当刺手厥阴之所入。”旧岁子午之年司天之数有余，而到了新岁丑未之年，少阴君火不退位，仍行子午之令，新岁雨化不行，热气仍行于上，布散有余的热气，故当泻旧岁之气，旧邪退则新气行也。可泻心包络之相火，故刺手厥阴经之所入合穴曲泽，刺三分，留七呼，得气急出之。今名“少阴不退位刺方”。
3、太阴不退位刺方
《素问·本病论》云：“太阴不退位，而取寒暑不时，埃昏布作，湿令不去。民病四肢少力，食饮不下，泄注，淋满，足胫寒，阴痿，闭塞，失溺，小便数。”“太阴不退位，而取寒暑不时，埃昏布作，湿令不去。”意谓旧岁丑未之年，太阴土气不退位，故于新岁寅申少阳相火之年，寒冷与暑热不时发生，尘埃昏蒙弥漫天空，太阴湿土之令不去。“民病四肢少力，食饮不下，泄注，淋满，足胫寒，阴痿，闭塞，失溺，小便数。”意谓寅申新岁，仍行旧岁丑未湿土之行。故土气不退，湿滞在脾，致人们易患四肢少力，饮食不下，大便泄泻，小便淋漓，腹满，足胫寒冷，阴痿，大便不通，尿失禁，小便频数等病。
《素问·刺法论》云：“丑未之岁，天数有余，故太阴不退位也，湿行于上，雨化布天，当刺足太阴之所入。”意谓旧岁丑未年气数有余，到了新岁寅申之年，太阴湿土不退位，故火气不行，湿气仍行于上，布散雨湿气象，当泻旧气之邪，旧邪退而新气正，故刺足太阴脾经之所入合穴阴陵泉，刺五分，留七呼，气至急出之。今名“太阴不退位刺方”。
4、少阳不退位刺方
《素问·本病论》云：“少阳不退位，即热生于春，暑乃后化，冬温不冻，流水不冰，蛰虫出见。民病少气，寒热更作，便血，上热，小腹坚满，小便赤沃，甚则血溢。”“少阳不退位，即热生于春，暑乃后化，冬温不冻，流水不冰，蛰虫出见。”意谓上年寅申少阳相火不退位，即今岁卯酉阳明燥金之年，炎热的天气就会发生在春天，暑热逗留不去，冬天温暖不寒，流水不能凝结成冰，蛰伏的虫类出现。“民病少气，寒热更作，便血，上热，小腹坚满，小便赤沃，甚则血溢。”意谓卯酉新岁，仍行旧岁寅申相火之令。由于相火不退位，相火为病，卯酉年人们易患少气，寒热往来，便血，上部发热，小腹坚硬胀满，小便赤，甚则出血等病。
《素问·刺法论》云：“寅申之岁，天数有余，故少阳不退位也，热行于上，火化布天，当刺手少阳之所入。”意谓旧岁寅申年司天气数有余，到了卯酉年新岁仍行寅申之政，即金化不行，热气仍行于上，布散火热气象，当泻旧岁火热之余邪而新气则正，故刺手少阳三焦经之所入合穴天井，刺三分，留七呼，气至急出之。今名“少阳不退位刺方”。
5、阳明不退位刺方
《素问·本病论》云：“阳明不退位，即春生清冷，草木晚荣，寒热间作。民病呕吐，暴注，食饮不下，大便干燥，四肢不举，目瞑掉眩。”“阳明不退位，即春生清冷，草木晚荣，寒热间作。”意谓辰戌之年，因旧岁卯酉燥金不退位，金气清凉，阳和不舒，寒热交作，故辰戌年之春天气候清冷，草木推迟繁荣，气候或寒或热相间而发。“民病呕吐，暴注，食饮不下，大便干燥，四肢不举，目瞑掉弦。”意谓辰戌新岁，仍行旧岁卯酉燥金之令。由于旧岁阳明燥金清肃之气，致人们易患呕吐，剧烈泄泻，或饮食不下，或大便干燥。木受金克，肝筋为病，故四肢不能举动，头目眩晕振掉。
《素问·刺法论》云：“卯酉之岁，天数有余，故阳明不退位也，金行于上，燥化布天，当刺手太阴之所入。”意谓辰戌新岁，犹行旧岁卯酉之令，即卯酉之年，司天气数有余，而到了辰戌之年，阳明燥金不退位，新岁寒化不行，金气仍行于上，布散燥金之气，当泻旧岁之余邪，则新岁之气方布。因肺五行属金，故泻手太阴肺经之合穴尺泽，刺三分，留三呼，气至急出之。今名“阳明不退位刺方”。
6、太阳不退位刺方
《素问·本病论》原文脱佚。根据《素问·刺法论》的记载，巳亥新岁，仍为旧岁辰戌太阳寒水行令，太阳寒水不退位，寒气行于上，而散凛冽寒水气象。据《素问·至真要大论》中“诸寒收引皆属于肾”，“诸病水液，澄澈清泠皆属于寒”之意，故其病当与“寒”与“肾”有关。金刻本有如下之补：“太阳不退位，即春寒复作，冷雹乃降，沉阴昏翳，二之气寒气不去。民病痹厥，阴痿，失溺，腰膝皆痛，温疠晚发。”
《素问·刺法论》云：“辰戌之岁，天数有余，故太阳不退位也，寒行于上，水化布天，当刺足少阴之所入。”意谓巳亥之年，太阳寒水不退位，仍行旧岁辰戌年之令，寒水之气布天，风化不行，当泻旧岁之余邪，新正方布。肾五行属水，故刺足少阴肾经之合穴阴谷，刺四分，留三呼，气至急出之。今名“太阳不退位刺方”。
第二节 疫病针方
疠，又名疠气，通厉，疫疠之气，为具有较强的传染性的致病邪气。如《素问·六元正纪大论》记云：“厉大至，民善暴死。”今就天地失序化疫之纪及其针法、针方作一介绍。
一、刚柔失守化疫之纪针方
《素问》不见“疫”字，乃《刺法》、《本病》二篇之遗也。《素问·六元正纪大论》太阳司天之政初之气有“民乃厉”，厥阴司天之政终之气有“其病温厉”之记。“厉”同“疠”。大凡天气之病曰“疫”，地气之病曰“疠”。故疫以气方，疠以形言。现以《素问》遗篇之文讲一下五疫易发之年份及五疫之刺。
《素问·本病论》云：“帝曰：余闻天地二甲子，十干十二支，上下经纬天地，数有迭移，失守其位，可得昭乎？岐伯曰：失之迭位者，谓虽得岁正，未得正位之司，即四时不节，即生大疫。”“阳年三十年，除六年天刑，计有太过二十四年，除此六年，皆作太过之用。”此段经文表述了天地二甲子，十干与十二支，上下相合经纬天地之气，其数有相互更移的，有失守其位的。若失却更移之正位，虽得当岁之正位，然而未能得其司正位之气，就使四时失去节令变化，将会发生大疫了。即阳年三十年，除去六年天刑，计有二十四个太过之年。天刑，为气克运，如庚子、庚午之年，君火刑金运；庚寅、庚申之年，相火刑金运；戊辰、戊戌之年，寒水刑火运，共计六年。若不然的话，是因为刚柔佚失其位，虽是太过有余，亦当作为不及。于是就有了刚柔失守其位，“不相和奉”之年。故本节重在阐明《素问·本病论》与《素问·刺法论》刚柔失守化疫之义。
《素问·刺法论》云：“黄帝问曰：刚柔二干，失守其位，使天运之气皆虚乎？与民为病，可得平乎？岐伯曰：深乎哉问！明其奥旨，天地迭移，三年化疫，是谓根之可见，必有逃门。”此处黄帝与岐伯之问对，表述了十干五运，分属阴阳，阳干气刚，甲、丙、戊、庚、壬也，阴干气柔，乙、丁、己、辛、癸也，故云“刚柔二干”。刚干和柔干失守，必会给人造成疾病，要明白它的奥妙之所在，又必须通晓为何司天在泉之气逐年更迭迁移，三年左右就可造成时疫流行。如果能够懂得这里面的奥妙，就能找到它的根源，也就有了避免它的方法。故云：“根之可见，必有逃门。”对此景岳注云：“根者，致病之本也。逃门，即治病之法。”于是就有了“刚柔二干，失守其位”，“三年化疫”之刺。
1、甲子阳年太过
土疫刺方
《素问·本病论》云：“假令甲子阳年，土运太窒，如癸亥天数有余者，年虽交得甲子，厥阴犹尚治天，地已迁正，阳明在泉，去岁少阳以作右间，即厥阴之地阳明，故不相和奉者也。癸巳相会，土运太过，虚反受木胜，故非太过也，何以言土运太过，况黄钟不应太窒，木即胜而金还复，金既复而少阴如至，即木胜如火而金复微，如此则甲己失守，后三年化成土疫，晚至丁卯，早至丙寅，土疫至也，大小善恶，推其天地，详乎太乙。又只如甲子年，如甲至子而合，应交司而治天，即下己卯未迁正，而戊寅少阳未退位者，亦甲己下有合也，即土运非太过，而木乃乘虚而胜土也，金次又行复胜之，即反邪化也。阴阳天地殊异尔，故其大小善恶，一如天地之法旨也。”此段经文表述了甲子年阳年，土运太过抑塞，若去岁癸亥年司天之数有余，年虽已交得今年甲子，可是去年司天厥阴尚未退位，故云“窒”。甲子年在泉的是阳明燥金。今年在泉的阳明已经迁正，去年在泉之少阳已退作在泉右间，即去年的厥阴仍在司天的位置，今年在泉之阳明已迁正，上下不能相合，故云“不相奉和者也”。癸己相会，虽是土运太过，但其气已虚，反受木克，所以就不是太过了。六律的黄钟为太宫之律不应太窒，木既胜上，则土之子金必来报复，金既来报复而少阴司天忽至，则木反助火克金，故金的报复力必微，如此则甲己失守，甲己化土，故其后三年化成土疫。迟至丁卯年，早至丙寅年，土疫就要发生。其大小轻重和预后良恶，就要察看当年司天在泉之气的盛衰和北极星所指的月令了。又只如甲子年，在上的甲与子合，相应司天之位，在下阳明己卯未能迁正在泉，去年戊寅的少阳未曾退位，也就形成了甲己在下的戊寅相合，土运就不是太过，而木乃乘虚克土，它所产生的金又行复胜，即反成病邪。在上的司天与在下的在泉，阴阳属性不同，所以产生的疠的大小与善恶，和司天在泉的变化是一样的。故土疫、土疠，湿温，即后世所谓之湿温之类疾病。
综上所述，可形成“土疫”之年计有甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅六年。另,可形成“土疠”之年，尚有甲子年。
《素问·刺法论》云：“假令甲子刚柔失守，刚未正，柔孤而有亏，时序不令，即音律非从，如此三年，变大疫也。详其微甚，察其浅深，欲至而可刺。刺之当先补肾俞，次三日，可刺足太阴之所注。又有下位己卯不至，而甲子孤立者，次三年作土疠，其法补写，一如甲子同法也。其刺以毕，又不须夜行及远行，令七日洁，清静斋戒。所有自来。肾有久病者，可以寅时面向南，净神不乱思，闭气不息七遍，以引颈咽气顺之，如咽甚硬物，如此七遍后，饵舌下津令无数。”“甲子”、“己卯”：甲与己属土运，子与午属少阴君火司天。凡少阴司天必阳明在泉。阳明属卯酉，而与土相配，则己卯为甲子年在泉之化，所以上甲则下己，上刚则下柔。此段经文表述了甲与己合，皆土运也。子午则少阴司天，必阳明在泉，故上甲下己，上刚下柔，此天地之合，气化之常也。假如甲子司天之年刚柔失守，司天之气未能迁正，在泉之气便孤立而空虚，四时气候不按节令到来，象音律不能相应一样，这样土气被抑，在三年左右，就要变为土疫。审察它程度的微甚浅深，当它将要发生之前，可以针刺预防，刺法应先补膀胱经的肾俞。盖因肾俞为足太阳膀胱经之穴，土疫将至，恐伤水脏，故当先补肾俞。隔三天再刺足太阴经之所注太白穴。盖因太白为足太阴经所注为输，又为脾经之原穴。土郁之甚，故刺此以泄土气。又有在泉之气己卯不能迁正，而司天甲子孤立的，在三年左右可发生土疠，补泻的方法，同甲子司天失守一样。刺完之后，不能夜行和运行，七日之内，务须洁净，精神清净，素食斋戒，使疫疠之邪不致乘虚而来。凡是原来久患肾病的人可以在寅时，面对南方，集中思想，消除杂念，闭住气息，连作七次伸颈用力咽气，象咽很硬的东西一样，这样七遍之后，再把舌下津液咽下去，不拘其数。故此针法，今名“土疫刺方”。
2、丙寅阳年太过
水疫刺方
《素问·本病论》云：“假令丙寅阳年太过，如乙丑天数有余者，虽交得丙寅，太阴尚治天也。地已迁正，厥阴司地，去岁太阳以作右间，即天太阴而地厥阴，故地不奉天化也。乙辛相会，水运太虚，反受土胜，故非太过，即太簇之管，太羽不应，土胜而雨化，木复即风，此者丙辛失守其会，后三年化成水疫，晚至己巳，早至戊辰，甚即速，微即徐，水疫至也。大小善恶，推其天地数及太乙游宫。又只如丙寅年，丙至寅且合，应交司而治天，即辛巳未得迁正，而庚辰太阳未退位者，亦丙辛不合德也，即水运亦小虚而小胜，或有复，后三年化疠，名曰水疠，其状如水疫。治法如前。”此段经文表述了丙寅岁是阳年太过，若去岁乙丑年司天之数有余，今年虽交得丙寅，而去年司天之太阴尚未退位。但今年在泉的厥阴风木已经迁正，是去年在泉之太阳已经退位而作地之右间，形成为去年的司天太阴，为今年的司地厥阴的局面，所以地下不能承奉天令所化，故云“地不奉天”。如上乙下辛相会，水运太虚，反受土克，故不得算阳土太过。十二律对应十二支，阳支寅对应阳律太簇，太羽为水运，如果太簇与太羽音律不能相应，土胜而雨化，木来相应则化为风，此是丙辛失守其会，丙辛化水，后三年化成水疫。迟到已巳年，早到戊辰年，甚者其至速，微者其至迟，水疫就要发生。其大小与善恶，要根据司天在泉的气数及北斗所指的月令来推算。又只如丙寅年，为阳干丙与阴支寅相合，少阳应作司天，即辛已厥阴未得迁正在泉，庚辰太阳未得退位，那上位司天之丙不能得下位在泉之辛，使水运小虚而有小胜小复，以后三年化为疫疠，名为水疠，病状如水疫。治法同前。故水疫、水疠，即后世所称之寒疫阳证之类。
综上所述，可形成“水疫”年份，计有丙寅、丙子、丙戌、丙申、丙午、丙辰六年。另,可形成“水疠”之年，尚有丙寅年。
《素问·刺法论》云：“假令丙寅刚柔失守，上刚干失守，下柔不可独主之，中水运非太过，不可执法而定之。布天有余，而失守上正，天地不合，即律吕音异，如此即天运失序，后三年变疫。详其微甚，差有大小，徐至即后三年，至甚即首三年，当先补心俞，次五日，可刺肾之所入。又有下位地甲子辛巳柔不附刚，亦名失守，即地运皆虚，后三年变水疠，即刺法皆如此矣。其刺如毕，慎其大喜欲情于中，如不忌，即其气复散也，令静七日，心欲实，令少思。”此段经文表述了丙与辛合，皆水运也。寅申年少阳司天，必厥阴在泉，厥阴属巳亥而配于水运，则辛巳为在泉之化，故上丙下辛，丙刚辛柔，一有不正，皆失守矣。假如丙寅司天之年刚柔失守，司天之气未能迁正，在泉之气亦不能独主其令，丙年虽属水运太过，但上下失守，就不是太过了，不能机械地以太过论治，阳年司天虽属有余，但刚柔失守而不能迁正，上下就不能相合，正如律吕不相协调而其音各异，这样自然界气候就不正常，其后三年左右，就要变为水疫。详细审察它程度的微甚和差异的大小，徐缓的可在三年后发生疾病。严重的不到三年就发生疾病，应当先补膀胱经的心俞。盖因心俞为足太阳膀胱之穴，又为心经之俞穴。水邪之至，恐伤火脏，故当先补心俞以固其本。隔五天，再刺肾经之所入阴谷穴。肾之所入为足少阴所入之合穴阴谷，水邪之至，故当刺此穴以泄其气。又有在泉之气辛巳不能随着司天而迁正，也叫失守，就使在泉之气与运气都虚，三年以后变成水疠，刺法也同丙寅失守一样。刺过以后，当避免过分的喜悦等心情的干扰，如果不谨慎预防，就会使心气仍旧耗散，要令其安静的休养七天，心要踏实，避免空想思虑。故此针法，今名“水疫刺方”。
3、庚辰阳年太过
金疫刺方
《素问·本病论》云：“假令庚辰阳年太过，如己卯天数有余者，虽交得庚辰年也，阳明犹尚治天，地已迁正，太阴司地，去岁少阴以作右间，即天阳明而地太阴也，故地不奉天也。乙巳相会，金运太虚，反受火胜，故非太过也，即姑洗之管，太商不应，火胜热化，水复寒刑，此乙庚失守，其后三年化成金疫也，速至壬午，徐至癸未，金疫至也。大小善恶，推本年天数及太乙也。又只如庚辰，如庚至辰，且应交司而治天，即下乙未未得迁正者，即地甲午少阴未退位者，且乙庚不合德也，即下乙未柔干失刚，亦金运小虚也，有小胜或无复，且三年化疠，名曰金疠，其状如金疫也。治法如前。”此段经文表述了旧岁为已卯年司天，譬如今岁为庚辰太阳寒水之年是阳年太过，若去岁已卯司天之数有余，则不退位，今年虽交得庚辰，阳明还在司天，则庚辰之年不能迁正，庚辰在泉太阴也，下面的太阴已经迁正在泉，去年在泉之已卯少阴退位，已作地之右间，就成为司天阳明而司地太阴的格局，天阳明，已卯也，地太阴，乙未也，已乙非合，所以司地不能承奉天令所化，故云“地不奉天也”。上乙下已相会，金运太虚，反受火克，故不得算阳土太过。姑洗为阳律火运，太商金运，如是姑洗与太商不能相应，火胜水复，气候当先热后寒，此是乙庚失守，其后三年当化成金疫，乙庚化金，快的至壬午年，慢的至癸未年，金疫就要发生。至其病的大小与善恶，要根据本年司天在泉的气数及北斗所指之月令而定。又只如庚辰应时迁正司天，而下乙未得迁正在泉，去年甲午少阴未得退位，那么上位司天便形成孤立，不能合德，即在下乙未柔干不能合刚，亦金运稍衰，有小胜或无复，后三年化成疠，名为金疠，其症状与金疫相似。治法同前。
综上所述，可形成“金疫”的年份，计有庚辰、庚戌二年。另,可形成“水疠”之年，尚有庚辰年。大凡太过之年，若气克运天刑之年，多无疫疠发生，如庚午、庚寅、庚子、庚申四年即天刑之年。
《素问·刺法论》云：“假令庚辰刚柔失守，上位失守，下位无合，乙庚金运，故非相招，布天未退，中运胜来，上下相错，谓之失守，姑洗林钟，商音不应也。如此则天运化易，三年变大疫。详其天数，差有微甚。微即微，三年至，甚即甚，三年至。当先补肝俞，次三日，可刺肺之所行。刺毕，可静神七日，慎勿大怒，怒必真气却散之。又或在下地甲子乙未失守者，即乙柔干，即上庚独治之，亦名失守者，即天运孤主之，三年变疠，名曰金疠，其至待时也。详其地数之等差，亦推其微甚，可知迟速尔。诸位乙庚失守，刺法同，肝欲平，即勿怒。”此段经文表述了乙庚皆金运也。辰戌年太阳司天，太阴在泉，太阴属丑未配于金运，则乙未为在泉之化。庚刚乙柔，故一有不正，则失守矣。庚戌、乙丑，其气皆同。假如庚辰司天之年刚柔失守，司天之气失守，在泉之气无以相合，乙庚是金运，刚柔失守，上下不相呼应，上年司天的阳明燥金未退，在泉之火胜今年中运之金，上下胜复相错，称为失守，使太商阳律之姑洗与少商阴吕之林钟不能相应，这样天运变化失常，三年左右变为大疫。审察其天运的变化规律和相差程度的微甚，凡相差微疫情也微，程度甚疫情也甚，总在三年左右发生，应当先补膀胱经的肝俞。肝俞为足太阳经之穴，又为特定穴五脏之俞肝之俞穴。金邪之至，恐伤木脏，故先补之。隔三天，可刺肺经的经渠穴。经渠穴，手太阴肺经之所行为经穴。金邪之至，故当刺其所行，以泄金气。刺过以后，要保持精神宁静七天，切勿大怒，如果发怒真气必然耗散而虚却。又或在泉之气乙未不能迁正，即乙未失守，上位庚辰独自司天，也叫失守，即司天与中运独治之年，三年左右，有疠病的发生，叫做金疠，它要等到一定时候才发生。审察在泉之气变化规律的差异，推断疠气的微甚，可以知道发病的迟速，凡是乙庚之年上下失守的，刺法都相同。肝喜欢平和，勿要发怒。故此针法，今名“金疫刺方”。
4、壬午阳年太过
木疫刺方
刚柔失守之义
《素问·本病论》云：“假令壬午阳年太过，如辛巳天数有余者，虽交得壬午年也，厥阴犹尚治天，地已迁正，阳明在泉，去岁丙申少阳以作右间，即天厥阴而地阳明，故地不奉天者也。丁辛相合会，木运太虚，反受金胜，故非太过也。即蕤宾之管，太角不应，金行燥胜，火化热复，甚即速，微即徐。疫至大小善恶，推疫至之年天数及太乙。又只如壬至午，且应交司而治之，即下丁酉未得迁正者，即地下丙申少阳未得退位者，见丁壬不合德也，即丁柔干失刚，亦木运小虚也，有小胜小复，后三年化疠，名曰木疠，其状如风疫也。治法如前。”此段经文表述了譬如今岁壬午年是阳年太过，若去岁辛巳司天之数有余，今虽交得壬午，但去岁厥阴尚在司天，下面的阳明已迁正在泉，去年在泉之丙申少阳已作地之右间，壬午年成为司天厥阴而司地阳明之纪。壬午年，丁卯阳明迁正在泉，以辛巳之天，临壬午之地，所以地不能承奉天令所化。辛不退，壬不正，丁不合壬而会辛，木运失守，金必胜之，上丁下辛相会合，木运太虚，反受金克，故不得算阳土太过。蕤宾阳律属午，即如蕤宾与木运太角不能相应，所以金行燥令之胜，火化热气之复，其后化成木疫，严重的其至快，轻微的其至慢。疫至大小与善恶，当看疫至之年的天数与北斗所指的月令。又只如壬午年应时迁正司天，而下位丁酉未得迁正在泉，去年在泉之丙申少阳未得退位，那末上位司天使形成孤立，上下不能合德，这就是丁柔干不能合刚，木运亦小虚，有小胜，同时也有小复，其后三年化成疠病，名为木疠。病状如风疫。木疠、木疫、风疫，即后世风温之类，治法同前。
综上所述，可形成“木疫”的年份，计有壬午、壬申、壬辰、壬寅、壬子、壬戌六年。另,可形成“木疠”之年，尚有壬午年。
《素问·刺法论》云：“假令壬午刚柔失守，上壬未迁正，下丁独然，即虽阳年，亏及不同，上下失守，相招其有期，差之微甚，各有其数也，律吕二角，失而不和，同音有日，微甚如见，三年大疫。当刺脾之俞，次三日，可刺肝之所出也。刺毕，静神七日，勿大醉歌乐，其气复散，又勿饱食，勿食生物，欲令脾实，气无滞饱，无久坐，食无太酸，无食一切生物，宜甘宜淡。又或地下甲子，丁酉失守其位，未得中司，即气不当位，下不与壬奉合者，亦名失守，非名合德，故柔不附刚，即地运不合，三年变疠。其刺法亦如木疫之法。”此段经文表述了丁壬皆木运也。子午年少阴司天，如阳明在泉，以阳明配合木运，则丁卯丁酉为在泉之化。刚柔不正，则皆失守矣。 譬如壬午司天之年刚柔失守，属壬之司天不能迁正，属丁之在泉单独迁正，那末虽然是阳年，而不能用阳年为太过阴年为不及的规律来衡量，上位下位失守，总会有相应的时候，但由于差异的微甚，各有一定之数，太角的阳律和少角的阴律相失而不和，待上下得位之时，则律吕之音相同有日，根据其微甚，三年左右要有大疫流行，应当先刺膀胱经的脾俞穴补之。脾俞，为足太阳膀胱经之穴，又为脾脏之俞穴。木疫之至，恐伤土脏，当先补脾之俞穴。隔三天，可再刺足厥阴肝经之所出大敦穴。大敦穴，为肝经所出，即井穴。木邪所至，故刺其所出，以泻木气。刺过之后，保持精神宁静七天，不能大醉或高歌取乐，否则能使正气进一步耗散，又不能吃得太饱，不能吃生东西，要想使脾气充实健全，不致气机郁滞饱满，那就不能久坐，不要吃过酸的东西，不要吃一切生的东西，要吃甘淡的食物。又或在泉之气甲子丁酉失守，未能迁正，就使运气不当位，在泉之气不能同司天之气相合，也叫失守，不能成为合德，因柔刚不相应，就是在泉之气与中运不合，三年左右变为疠病。刺法也和壬午司天失守预防木疫的一样。故此针法，今名“木疫刺方”。
5、戊申阳年太过
火疫刺方
《素问·本病论》云：“假令戊申阳年太过，如丁未天数太过者，虽交得戊申年也。太阴犹尚司天，地已迁正，厥阴在泉，去岁壬戌太阳以退位作右间，即天丁未，地癸亥，故地不奉天化也。丁癸相会，火运太虚，反受水胜，故非太过也。即夷则之管，上太徵不应，此戊癸失守其会，后三年化疫也，速至庚戌，大小善恶，推疫至之年天数及太乙。又只如戊申，如戊至申，且应交司治天，即下癸亥未得迁正者，即地下壬戌太阳未退位者，见戊癸未合德也，即下癸柔干失刚，见火运小虚，有小胜或无复也，后三年化疠，名曰火疠也。治法如前，治之法可寒之泄之。”此段经文表述了今岁戊申年是阳年火运太过，若去岁丁未年司天之数有余，今年虽交戊申，去岁太阴犹尚司天，下面的厥阴已迁正在泉，去年在泉之壬戌太阴，已退位作地之右间，就成为司天丁未，司地癸亥，所以地不能承奉天令所化。上丁下癸相会，火运太虚，反受水克，故不得算作阳土太过。夷则为阳律申，即如夷则与太徵不能相应，此时戊癸失守其会，后三年之辛亥岁将化为疫病，快的发在庚戌年。其疫大小与善恶，要看疫至之年的天数和北斗所指的月令。又只如戊申应时迁正司天，而下面癸亥未得迁正在泉，壬戌太阳未得退位，那末上位司天便形成孤立，不能与在泉合德，这是下癸柔干不能合刚，火运稍衰，或有小胜，或无复，其后三年化而为疠病，名为火疠。火疫、火疠，乃火气为疫，即后世瘟疫热病之类。治法同前，治疗的方法可用寒法泻法。
综上所述，可形成“火疫”的年份，计有戊申、戊寅、戊子、戊午四年。另可形成“火疠”之年，尚有戊申年。戊辰、戊戌乃气克运，为天刑之年，无疫病发生。
《素问·刺法论》云：“假令戊申刚柔失守，戊癸虽火运，阳年不太过也，上失其刚，柔地独主，其气不正，故有邪干，迭移其位，差有浅深，欲至将合，音律先同，如此天运失时，三年之中，火疫至矣。当刺肺之俞。刺毕，静神七日，勿大悲伤也，悲伤即肺动，而其气复散也。人欲实肺者，要在息气也。又或地下甲子癸亥失守者，即柔失守位也，即上失其刚也，即亦名戊癸不相合德者也，即运与地虚，后三年变疠，即名火疠。”此段经文表述了戊癸岁皆火运之年，寅申必少阳司天之年，以厥阴配火运，于是戊申之刚在上，癸亥之柔在下，一有不正，则失守矣。假如戊申司天之年刚柔失守，虽然戊癸年是火运阳年，若刚柔失守，那末阳年也不属太过了，司天刚干失守，在泉柔干独主，气候不正常，因此有致病邪气干扰，司天在泉之气更迭变移，相差的程度有浅有深，等到刚柔将合的时候，阳律与阴吕必先应而同，如此天运失去正常时位，三年之内火疫要发生，应先刺膀胱经的肺俞穴。肺俞，足太阳膀胱经之穴，又为肺脏之俞穴，火疫所至，恐伤肺金之脏，故当先补之。刺过之后，保持精神宁静七天，不要太悲伤，悲伤就要动乱肺气，而真气进一步耗散。要想使肺健实，关键在于调息养气。又或在泉之气甲子癸亥失守，就是柔干失守不能迁正，就使在泉之气不能上合司天之气，也就称为戊癸不相合德，使运气与在泉之气空虚，三年后变为疫疠，就叫做“火疫”。故此针法，今名“火疫刺方”。
综上所述，以五行来分立五年，以说明刚柔失守而致五疫或五疠，以定针刺之法。就是以上下刚干柔干失守来确定的，于是就有了五疫之刺法。故《素问·刺法论》云：“是故立地五年，以明失守，以穷法刺，于是疫之与疠，即是上下刚柔之名也，穷归一体也，即刺疫法，只有五法，即总其诸位失守，故只归五行而统之也。”
“五疫之刺”时日，《素问》未明示。验诸临床，多以大寒日及三九日，或大暑日及三伏日。“土疫之刺”，计有甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅六年；“水疫之刺”，计有丙寅、丙子、丙戌、丙申、丙午、丙辰六年；“金疫之刺”，有庚辰、庚戌二年；“木疫之刺”，有壬午、壬申、壬辰、壬寅、壬子、壬戌六年；“火疫之刺”，有戊申、戊寅、戊子、戊午四年。故《玄珠密语》云：“阳年三十年，除六年天刑，计有太过二十四年，除此六年，皆作太过之用。”其治，大凡“化疫之年”交大寒日行各自刺法。而甲子、丙寅、庚辰、壬午、戊申五年于大暑之日复行各自刺法。故“五疫之刺”，可防“四时不节，即生大疫。”之“治未病”之用也。验之临床，尝可于“五疫”可发之年，复行“五疫之刺”。
对于“五疫之至，皆相染易”，《素问·刺法论》有如下的记载，以供参考：“黄帝曰：余闻五疫之至，皆相染易，无问大小，病状相似，不施救疗，如何可得不相移易者？岐伯曰：不相染者，正气存内，邪不可干，避其毒气，天牝从来，复得其往，气出于脑，即不邪干。气出于脑，即室先想心如日。欲将入于疫室，先想青气自肝而出，左行于东，化作林木；次想白气自肺而出，右行于西，化作戈甲；次想赤气自心而出，南行于上，化作焰明；次想黑气自肾而出，北行于下，化作水；次想黄气自脾而出，存于中央，化作土。五气护身之毕，以想头上如北斗之煌煌，然后可入于疫室。又一法，于春分之日，日未出而吐之。又一法，于雨水日后，三浴以药泄汗。又一法，小金丹方：辰砂二两，水磨雄黄一两，叶子雌黄一两，紫金半两，同入合中，外固，了地一尺筑地实，不用炉，不须药制，用火二十斤煅之也，七日终，候冷七日取，次日出合子，埋药地中，七日取出，顺日研之三日，炼白沙蜜为丸，如梧桐子大。每日望东吸日华气一口，冰水一下丸，和气咽之。服十粒，无疫干也。”表述了“不相染”，皆因“正气存内，邪不可干”。
二、三虚化疫之纪针方
以上讲述了太过之年，因“刚柔二干，失守其位”，而有“天地迭移，三年化疫”之致病规律，并介绍了五疫之刺法。以下要讲述的是不及之年，因天气虚，人气虚，“神失守位”，因“三虚”而发五疫，及其相应之治法。《素问·本病论》云：“黄帝曰：人气不足，天气如虚，人神失守，神光不聚，邪鬼干人，致有夭亡，可得闻乎？岐伯曰：人之五藏，一藏不足，又会天虚，感邪之至也。”“邪鬼干人”，即疫邪伤人。意谓人体正气不足，又值五运不及之年，天气也不正常，精神不振，阳神不聚，即人气、天气与人神三虚而发疫病。同时《素问·刺法论》尝有“人虚即神游失守位，使鬼神外干，是致夭亡，何以全真？愿闻刺法”之问，继有“谓神移失守，虽在其体，然不致死，或有邪干，故令夭寿”之对。
1、少阴司天 遇火不及之岁
水疫伤心刺方
《素问·本病论》云：“人忧愁思虑即伤心，又或遇少阴司天，天数不及，太阴作接间至，即谓天虚也，此即人气天气同虚也。又遇惊而夺精，汗出于心，因而三虚，神明失守。心为君主之官，神明出焉，神失守位，即神游上丹田，在帝太一帝君泥丸宫下。神既失守，神光不聚，却遇火不及之岁，有黑尸鬼见之，令人暴亡。”“上丹田”：张介宾认为即髓海。“帝太乙君”：即脑神。泥丸宫：即脑室，乃脑神所居之地。“鬼”：指疫邪。“尸鬼”： 指因其得病死亡后，其邪能传染他人，故称之。“黑尸鬼”：指水疫之邪。“黑尸鬼见”：水胜火也。此段经文表述了人过度忧愁思虑，就会损伤心脏。若遇到少阴司天之年，天数不及，太阴尚在左间，若少阴不足，则太阴作接者，未当至而至，即人气和天气俱虚。故云“太阴作间至，即谓天虚”。如果再遇到惊吓而伤心精，便成为三虚，而神明失藏。由于“心为君主之官，神明出焉”。神失守位却又遇到了火运不及之年，则水疫之邪致病，会使人猝然死亡。如2002年为壬午年，少阴君火司天，1998年为戊寅岁，少阳相火司天，遇2003年癸未岁火运不及之纪，易发水疫。加之2000年庚辰岁，为刚柔失守化疫之年，至癸未岁，化为金疫，于是寒气、清燥大行，而有2003年“非典”之疫发生。同理，2033年癸丑岁，为三虚化水之疫，刚柔失守化金疫发病之年。届时当重视疫情的防治。大凡少阴、少阳司天之年，又遇火运不及之岁，寒气大行伤心，而发水疫者计有：
庚午年少阴君火司天，壬申年少阳相火司天，遇癸酉年火运不及之岁；
壬午年少阴君火司天，戊寅年少阳相火司天，遇癸未年火运不及之岁；
戊子少阴君火司天，庚寅年少阳相火司天，遇癸巳年火运不及之岁；
庚子年少阴君火司天，壬寅年少阳相火司天，遇癸卯年火运不及之岁；
壬子年少阴君火司天，戊申年少阳相火司天，遇癸丑年火运不及之岁；
戊午年少阴君火司天，庚申年少阳相火司天，遇癸亥年火运不及之岁。
水疫之邪致病，要点是火虚水乘伤心；故水疫之刺虚者当补之，而有阳池，心俞之刺。
《素问·刺法论》云：“人病心虚，又遇君相二火司天失守，感而三虚，遇火不及，黑尸鬼犯之，令人暴亡，可刺手少阳之所过，复刺心俞。”此论表述了人有素病心虚弱者，又遇到君火或相火司天失守，再感受外邪，便成三虚，遇到火运不及的年份，水邪侵犯，形成水疫，使人猝死。先刺手少阳经的原穴阳池。盖因手少阳之过为原穴阳池。原穴均与三焦有密切关系。三焦为原气之别使，导源于肾间动气，而输布于全身，具和内调外，宣上导下，总司人的气化功能，特别是促进五脏六腑的生理活动，针刺原穴，能枢转气机，通达三焦原气，以调整人体内脏功能。故《灵枢》有“五藏有疾，取之十二原”之论。阳池穴为手少阳三焦经之原穴，故宜取之，以补少阳相火之不足。再刺膀胱经的心俞穴。盖因俞穴是脏腑经气输注于背部的输穴，故五脏有疾，多取背部的特定俞穴。心俞为心气所输、所注之处，有疏通心络，调补气血，养心安神，宁心定志之功，故为心气虚，心血不足，人神失守必取之穴，以补少阴君火之不足。故为“人忧愁思虑即伤心”，“人气天气同虚”，“神明失守”候必用之穴。故此针法，今名“水疫伤心刺方”。
2、太阴司天 遇土不及之岁
木疫伤脾刺方
《素问·本病论》云：“人饮食、劳倦即伤脾，又或遇太阴司天，天数不及，即少阳作接间至，即谓之虚也，此即人气虚而天气虚也。又遇饮食饱甚，汗出于胃，醉饱行房，汗出于脾，因而三虚，脾神失守，脾为谏议之官，智周出焉。神既失守，神光失位而不聚也，却遇土不及之年，或已年或甲年失守，或太阴天虚，青尸鬼见之，令人卒亡。”“青尸鬼”指木疫之邪。“青尸鬼见”：木胜土也。此段经文表述了人饮食不节，过度劳累则损伤了脾脏，又遇到了太阴司天，天数不足，少阳司天的左间来代表，这叫做虚，即人气虚天气也虚。又因饮食过饱，伤胃出汗，或者酒醉行房，伤脾出汗，因而形成三虚，以致脾神失藏。由于“脾为谏议之官，智周出焉。”脾神既失其位，精神不振，又遇岁土不及的年份，或逢己年或甲年失守，或太阴司天天数不足，便有木疫之邪为病，使人猝然死亡。如1986年为乙丑岁，太阴湿土司天，遇1989年为已巳岁，土运不及之纪，易发木疫。大凡太阴司天之年，又遇到土运不及之岁，风气大行伤脾，而发木疫者计有：
乙丑年太阴司天，又遇己巳年土运不及之岁；
丁丑岁太阴司天，又遇已卯年土运不及之岁；
已丑年太阴司天，又为当年土运不及之岁；
乙未年太阴司天，又遇己亥年土运不及之岁；
丁未年太阴司天，又遇己酉年土运不及之岁；
已未年太阴司天，又为当年土运不及之岁。
木疫之邪致病，要点是土虚木乘伤脾，故木疫之刺，虚者当补之而有冲阳、脾俞之刺。
《素问·刺法论》云：“人脾病，又遇太阴司天失守，感而三虚，又遇土不及，青尸鬼邪犯之于人，令人暴亡，可刺足阳明之所过，复刺脾之俞。”此论表述了人有素病脾虚弱，又遇到太阴湿土司天失守，再感受外邪，便成三虚，又遇土运不及的年份，风邪侵犯，形成木疫，使人猝死。先刺足阳明经的原穴冲阳。盖因冲阳为足阳明之原，刺之以补后天气血生化之源。再刺膀胱经的脾俞穴。盖因脾俞为脾气所输、所注之处的特定穴，又是脾病之重要经穴。具补脾阳，益气血，助运化，除脾湿，敛脾精，化浊阴之功，故补之，为“人饮食、劳倦伤脾”，“人气虚而天气虚”，“脾神失守”候必用之穴。故此针法，今名“木疫伤脾刺方”。
3、太阳司天 遇水不及之岁
土疫伤肾刺方
《素问·本病论》云：“人久坐湿地，强力入水即伤肾。肾为作强之官，伎巧出焉。因而三虚，肾神失守，神志失位，神光不聚，却遇水不及之年，或辛不会符，或丙年失守，或太阳司天虚，有黄尸鬼至，见之令人暴亡。”“黄尸鬼”：指土疫之邪，“黄尸鬼见”：土胜水也。此段经文表述了人久居潮湿的地方，或者先强用体力，然后又感受水湿，就会伤肾。又遇到太阳寒水司天，厥阴尚为左间，若太阳不足，则厥阴作间接至，此属天虚。由于“肾为作强之官，伎巧出焉。”今有三虚，肾神失藏，精衰志失，精神不振，却遇到水运不及之年，或者辛不会合，或者逢丙年失守，或者太阳司天不及，就有土疫之邪致病，使人猝然死亡。如1988年为戊辰岁，太阳寒水司天，遇1991年辛未岁水运不及之纪，易发土疫。大凡太阳司天之年，又遇到水运不及之岁，雨湿流行伤肾，而发土疫者计有：
戊辰年太阳司天，又遇辛未年水运不及之岁；
庚辰年太阳司天，又遇辛巳年水运不及之岁；
丙戌年太阳司天，又遇辛卯年水运不及之岁；
戊戌年太阳司天，又遇辛丑年水运不及之岁；
庚戌年太阳司天，又遇辛亥年水运不及之岁；
丙辰年太阳司天，又遇辛酉年水运不及之岁。
土疫之邪致病，要点是水虚土乘伤肾，故土疫之刺，虚者当补之，而有京骨、肾俞之刺。
《素问·刺法论》云：“人肾病，又遇太阳司天失守，感而三虚，又遇水运不及之年，有黄尸鬼干犯人正气，吸人神魂，致暴亡，可刺足太阳之所过，复刺肾俞。”此论表述了人有素病肾虚弱，又遇到太阳寒水司天失守，再感受外邪，便成三虚，又遇水运不及的年份，有湿邪侵犯，形成土疫，损伤正气，人的神魂象被吸去一样，突然死亡。先刺足太阳经的原穴京骨，盖因京骨为足太阳之脉所过为原，有通达阳气，敷布元阳之用。再刺膀胱经的肾俞穴。盖因肾俞为肾气转输、输注于背部的特定穴位，又是治疗肾经病之要穴。具益水壮火，交通心肾，补髓益脑，明目聪耳，强筋健骨，温阳化气，利水渗湿之功。故为治“人久坐湿地，强力入水即伤肾”，“太阳司天虚”，“太阳司天失守”，“肾神失守”候必用之穴。故此针法，今名“土疫伤肾刺方”。
4、厥阴司天遇木不及之岁
金疫伤肝刺方
《素问·本病论》云：“人或恚怒，气逆上而不下，即伤肝也。又遇厥阴司天，天数不及，即少阴作接间至，是谓天虚也，此谓天虚人虚也。又遇疾走恐惧，汗出于肝。肝为将军之官，谋虑出焉。神位失守，神光不聚，又遇木不及年，或丁年不符，或壬年失守，或厥阴司天虚也，有白尸鬼见之，令人暴亡也。”“白尸鬼”：指金疫之邪。“白尸鬼见”：金胜木也。此段经文表述了人或有恚怒，气上逆而不能下降，损伤肝脏。又遇厥阴司天，天数不足，即少阴作司天左间来代替，这叫天虚，成为天人两虚。又或因奔走恐惧，汗出伤肝。由于“肝为将军之官，谋虑出焉。”故精神失藏，神明不振，人神亦虚，于是形成三虚，又遇到木运不及的年份，或丁年不相会合，或壬年失守，或厥阴司天不及，就有金疫之邪致病，使人猝然死亡。如1983年癸亥岁，厥阴风木司天，若遇1987年丁卯岁木运不及之纪，易发金疫。大凡厥阴司天之年，又遇到木运不及之岁，清燥大行伤肝，而发金疫者计有：
癸亥年厥阴司天，又遇丁卯年木运不及之岁；
乙亥年厥阴司天，又遇丁丑年木运不及之岁；
丁亥年厥阴司天，又为当年木运不及之岁；
癸巳年厥阴司天，又遇丁酉年木运不及之岁；
乙巳年厥阴司天，又遇丁未年木运不及之岁；
丁巳年厥阴司天，又为当年木运不及之岁。
金疫之邪致病，要点是木虚金乘伤肝，故金疫之刺是补木，于是有丘墟、肝俞之刺。
《素问·刺法论》云：“人气肝虚，感天重虚，即魂游于上，邪干，厥大气，身温犹可刺之，刺其足少阳之所过，次刺肝之俞。”此论表述了厥阴风木司天失守，而天运空虚，若人的肝气也虚，两虚相感，便成重虚，使魂不藏而游于上，再受外邪的侵犯，形成金疫，发生大气厥逆。身体温暖的，还可用针刺法救治，先刺足少阳经的原穴丘墟。丘墟乃足少阳胆经之原穴，具调达枢机，补益肝阴之功。再刺膀胱经的肝俞穴。肝俞乃肝气转输，输注于背部之特定输穴，具疏肝利胆，补养肝血，安神定志之功。故为治“人气肝虚，感天重虚”，“魂游于上”，“三虚”之要穴。故此针法，今名“金疫伤肝刺方”。
5、阳明司天 遇金运不及之岁
火疫伤肺刺方
《素问·本病论》脱火疫伤肺一节，据“人气不足，天气如虚，人神失守”之三虚致邪之由，人当因悲伤肺，又遇阳明司天，天数不及，即太阳作接间至，而成天虚。又遇金运不及之年，有赤尸鬼见之，令人暴亡。“赤尸鬼”，即火疫之邪。“赤尸鬼见”，即火胜金，有火疫之邪致病。如1981年辛酉岁阳明燥金司天，若遇到1985年乙丑岁金运不及之纪，易发火疫。大凡阳明司天之年，又遇到金运不及之岁，暑热大行伤肺，而发火疫者，计有：
辛酉年阳明司天，又遇乙丑年金运不及之岁；
癸酉年阳明司天，又遇乙亥年金运不及之岁；
乙酉年阳明司天，又为当年金运不及之岁；
辛卯年阳明司天，又遇乙未年金运不及之岁；
癸卯年阳明司天，又遇乙巳年金运不及之岁；
乙卯年阳明司天，又为当年金运不及之岁。
火疫之邪致病，要点是金虚火乘伤肺，故火疫之刺是补金之虚，于是有合谷、肺俞之刺。
《素问·刺法论》云：“人肺病，遇阳明司天失守，感而三虚，又遇金不及，有赤尸鬼犯人，令人暴亡，可刺手阳明之所过，复刺肺俞。”此论表述了人有素病肺虚弱，遇到阳明燥金司天失守，再感受外邪，便成三虚，又遇金运不及的年份，火邪侵犯，形成火疫，使人猝死。先刺手阳明经之原穴合谷。合谷为手阳明大肠经之原穴，又是四总穴之一，为增强人体功能之要穴。再刺膀胱经之肺俞。盖因肺俞乃肺脏精气输注于背部之特定穴。具通达肺气实腠理之功，为治“人肺脏，遇阳明司天失守，感而三虚”必用之穴。故此针法，今名“火疫伤肺刺方”。
以上讲述了三虚化疫之纪及其治法。诚如《素问·本病论》所云：“已上五失守者，天虚而人虚也，神游失守其位，即有五尸鬼干人，令人暴亡也，谓之曰尸厥。人犯五神易位，即神光不圆也。非但尸鬼，即一切邪犯者，皆是神失守位故也。此谓得守者生，失守者死。得神者昌，失神者亡。”意谓“人犯五神易位”，则“得守者生，失守者死。得神者昌，失神者亡”。那么如何“得守”、“得神”呢？于是《内经》又有调治之法。《素问·刺法论》云：“黄帝问曰：十二脏之相使，神失位，使神彩之不圆，恐邪干犯，治之可刺？愿闻其要。岐伯稽首再拜曰：悉乎哉问！至理道真宗，此非圣帝，焉究斯源！是谓气神合道，契符上天。心者，君主之官，神明出焉，可刺手少阴之源。肺者，相傅之官，治节出焉，可刺手太阴之源。肝者，将军之官，谋虑出焉，可刺足厥阴之源。胆者，中正之官，决断出焉，可刺足少阳之源。膻中者，臣使之官，喜乐出焉，可刺心包络所流。脾为谏议之官，知周出焉，可刺脾之源。胃为仓廪之官，五味出焉，可刺胃之源。大肠者，传道之官，变化出焉，可刺大肠之源。小肠者，受盛之官，化物出焉，可刺小肠之源。肾者，作强之官，伎巧出焉，刺其肾之源。三焦者，决渎之官，水道出焉，刺三焦之源。膀胱者，州都之官，精液藏焉，气化则能出矣，刺膀胱之源。凡此十二官者，不得相失也。是故刺法有全神养真之旨，亦法有修真之道，非治疾也。故要修养和神也，道贵常存，补神固根，精气不散，神守不分，然即神守而虽不去，亦能全真，人神不守，非达至真。至真之要，在乎天玄，神守天息，复入本元，命曰归宗。”此段经文表述了人体十二个脏器是相互为用的，任何一个脏器不能保持神气的充足，就会使神彩不能丰满，容易受病邪的侵犯。如何用刺法调治，使十二脏之相使，神不守位，使邪不干犯，《内经》中的“气神合道，契符上天”，“至理道真宗”的思想，即中医学中“天人相应的整体观”、“形神统一的生命观”思想。
《素问·灵兰秘典论》中之十二官说，是表述了十二脏腑各别功能及相互关系；而《素问·本病论》之十二官说，是表述了十二官之神明失守，感邪而生疫疠；而本篇《素问·刺法论》之十二官说，是表述了通过针刺十二经之源，而达到“全神养真之旨，亦法有修真之道，非治疾也”的治未病思想。
盖因“焉究斯源，是谓气神合道”之“源”，即“原气“、“原穴”之义。意谓通过针刺十二经之原穴，可通达三焦原气，调整内脏功能。故“全神养真”取十二原，乃《灵枢》“五藏有疾，取之十二原”之谓。此法亦可为天地失序化疫之刺。
据“凡此十二官者，不得相失也。是故刺法有全神养真之旨”，故临证可取手少阴心经原穴神门，手太阴肺经原穴太渊，足厥阴肝经原穴太冲，足少阳胆经原穴丘墟，手厥阴心包经原穴大陵，足太阴脾经原穴太白，足阳明胃经原穴冲阳，手阳明大肠经原穴合谷，手太阳小肠经原穴腕骨，足少阴肾经原穴太溪，手少阳三焦经原穴阳池，足太阳膀胱经原穴京骨。常人可针灸同用。老人、小儿及体弱之人可施以灸法。
