正文中，《红楼梦》只淡淡地写了一句“至吴玉峰题曰《红楼梦》。”——只不过是一个与其他三个书名（《情僧录》、《风月宝鉴》、《金陵十二钗》）相并列的一个书名而已。
——请看！“凡例”中说《红楼梦》是“总其全部之名”，为什么到了正文便下降为与其他三个书名相并列的一个书名？同一部书怎会出现这种矛盾？
第二，这部书正文中写了五个书名，“凡例”只对三个书名——《红楼梦》、《风月宝鉴》、《石头记》做了“点睛”，除《情僧录》没有提及外，为什么《金陵十二钗》没有给予“点睛”？如果说作者不重视《金陵十二钗》这个书名，似也并非如此，因为“凡例”中为该书名，专门撰写了一段。作者为何要作如此处理？
第三，这部书正文中写了五个书名，而“凡例”只写四个书名，少写了一个——“情僧录”。这又是“凡例”与“正文”不一致的地方。这个矛盾又该如何理解？
下面我们就将上述三个问题作个说明。
二、从“凡例”中的“《红楼梦》是总其全部之名”一句来看，《红楼梦》是甲戌本（二评本）及初评本《石头记》的前身甲戌本的全名叫做“脂砚斋重评石头记”。在书中还写道：“至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》。”
——这句话包括了两个内容：
（一）“仍用《石头记》”何意？ “仍用《石头记》”这句话有两种含义：
其一，“仍用”，说明以前也曾用过《石头记》作为书名。
其二，说明作者对《石头记》书名，已作了深入思考，决定该书就用此名。果然到戚序本时，便在第一次出现《石头记》处，添加了脂砚斋批语“本名”。
（二）甲戌本为何要将“脂砚斋”之名嵌进书名中？在明末清初，在文化界中有一种风气——为经典小说添加批语，比如金圣叹对《水浒传》的评批。
《石头记》作者便借用了这种风气，也在自己的书中，以“脂砚斋”的名义添加批语。
那么，《石头记》的批语与其他书的批语有什么相同点和不同点呢？
相同点是：都是力图以批语形式影响读者，引导读者正确理解该书。
不同点是：其他书的批语，是后人为前人著作所添加。因而，批书人与作书人分别是两个不时代的人。而《石头记》的批语，是作者本人在修订自己著作过程中，以“脂砚斋”的名义添加的。为了使读者重视该书的批语，还特地将“脂砚斋”的名字嵌进书名中，叫做《脂砚斋重评石头记》。
那么，“脂砚斋”是何意？
“脂砚”，红色的砚石。这种砚石产于山东青州。曹雪芹祖母的故乡昌邑属于青州地区。“脂砚”曾享有中国“第一砚石”的盛誉。曹雪芹有可能有这样一块砚石，他将此砚视为瑰宝。
斋，指书斋。
“脂砚斋”，意以“脂砚”命名的书斋。
当“脂砚斋”作为批书人时，什么意思呢？意即：凡在脂砚斋中进行批书的人，合用的批书笔名。也就是曹雪芹与他的第二任夫人柳蕙兰，之后与第三任夫人许芳卿合用的批书笔名。
作者特地将批书人“脂砚斋”的名字，嵌进《石头记》书名中，目的使读者认识到：这部书中的脂砚斋批语与正文是不可分割的有机整体。作者是想以这种方式引导读者：必须重视脂砚斋批语。只有通过脂砚斋批语的引导，才有可能正确理解正文，理解作者的本意。而读者如果领会了这一点，就有可能做到与作者心心相印，成为作者的知音。
关于这部书的书名，甲戌本正文中写道：“……改《石头记》为《情僧录》。至吴玉峰题曰《红楼梦》。东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。”从中可以看到，作者除《石头记》外，还写了四个书名——《情僧录》、《红楼梦》、《风月宝鉴》、《金陵十二钗》。《红楼梦》只是一个与其他三个地位相当的书名，并无特殊之处。
然而，甲戌本的“凡例”就不一样了。“凡例”写道：“《红楼梦》旨义。是书题名极多，一曰《红楼梦》，是总其全部之名也。”所谓“总其全部之名”，是对为什么这部书叫做《红楼梦》而作的一个说明。但是“甲戌本”并不叫做《红楼梦》，而叫做《石头记》。——这就给读者提出一个问题，《红楼梦》这个书名是从何而来的呢？
——只能有一种可能：《红楼梦》是甲戌本（以及初评本）的前身。也就是说甲戌本，并不是作者完全创新的著作，而是在《红楼梦》一书基础上的改写或修订——书中所用的词是“增删”——而成的著作。
果然，在甲戌本之后的本子，诸如己卯本、庚辰本、蒙府本、戚序本都再没有保留这个“凡例”。
三、“凡例”中对三个书名的“点睛”及《石头记》的三个创作阶段“凡例”中对三个书名，即《风月宝鉴》、《红楼梦》和《石头记》作了“点睛”。其原文如下：
如宝玉作梦，梦中有曲，名曰《红楼梦》十二支，此则《红楼梦》之点睛。又如贾瑞病，跛道人持一镜来，上面即錾“风月宝鉴”四字，此则《风月宝鉴》之点睛。又如道人亲眼见石上大书一篇故事，则系石头所记之往来，此则《石头记》之点睛处。
这里要说明的一点是：《风月宝鉴》和《红楼梦》已有成形的书，当然“点睛”没有问题。《石头记》在《红楼梦》阶段尚未成书，为什么也可以“点睛”呢？很有可能，作者原就有将《红楼梦》之名改为《石头记》的考虑。《红楼梦》之名和《石头记》之名，其含义完全不同。《红楼梦》是指曹雪芹所要为之作传的女子，从小戏子、丫环一跃而为皇贵妃、皇后，如同红楼一梦。《石头记》的含义是碑文，即作者所欲达知读者的是：他为之所传的女子，从社会的最底层一步越至最高层，并非简简单单地靠运气，如同一场梦幻那样，而是这位女子生来就非同常人，理应赞美，理应立碑传世。因而为这两个书名——《红楼梦》和《石头记》都作了“点睛”。
那么什么叫做“点睛”呢？
“点睛”是从一个成语——“画龙点睛”来的。“画龙点睛”是个典故。张彦远《历代名画记》卷七：“武帝（梁武帝）崇饰佛寺，多命僧鹞（张僧鹞）画之……金陵安乐寺四白龙不画眼睛，每云：‘点睛即飞去。’人以为妄诞，固请点之。须臾雷电破壁，两龙乘云腾去上天，二龙未点睛者见在。”后常用以比喻作文或讲话时，在关键性的地方用一二警句，点明要旨，使读者能更为精辟、清晰地了解其内容。
这里要说明的是：所“点睛”之物，必事先已存在。即是说必先已存在着“龙”，最后才去“点睛”；或者必先有了文章或者讲话，最后才须作“点睛”。具体到《石头记》中的五个书名来说，有的有书存在，有的只是空空的一个书名而已。凡有书存在的书名，则可“点睛”，如果仅仅一个书名，便无法“点睛”。这就是在“凡例”中，只对三个书名作了“点睛”的原因，说明这三个书名，即《风月宝鉴》、《红楼梦》和《石头记》，已实有其书存在。
那么这三部书是怎样一种关系呢？
这三部书有先后之别：最早的是《风月宝鉴》，之后是《红楼梦》，最后才是《石头记》。三个书名代表了《石头记》创作的三个阶段。
（一）《风月宝鉴》——创作的第一阶段 甲戌本正文在提到《风月宝鉴》时，有眉批曰：
雪芹旧有《风月宝鉴》之书，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新怀旧，故仍因之。
这条脂批的意思是：曹雪芹以前有一部书，书名叫做《风月宝鉴》。现在这部《石头记》仍可以叫做《风月宝鉴》。这是明告读者《石头记》是从《风月宝鉴》一书演变而来的。
那么“风月宝鉴”的特点是什么呢？
“凡例”中写道：“贾瑞病，跛道人持一镜来，上面即錾“风月宝鉴”四字，此则《风月宝鉴》之点睛。”——这是在明告读者：作者之所以将这部书称作《风月宝鉴》，是因为它也像跛道人拿给贾瑞的那面“风月宝鉴”那样，有正反两面——小说是正面，隐史是背面。
《风月宝鉴》的正面，写的是凤姐与贾瑞的故事。背面写的是什么呢？在第十二回有回前诗：
反正从来总一心，
镜光至意两相寻。
有朝敲破蒙头瓮（原作为繁体甕，其头为雍），
绿水青山任好春。
其中“有朝敲破蒙头瓮（原作为繁体甕，其头为雍）”这句诗，直译成现代汉语即：当有一天打破了“甕”的头——暗喻杀掉了名字中有“雍”的那个人。显然这是批书人在引导读者思考当时曾发生过的重大历史事件。
《风月宝鉴》，是创作《石头记》的第一个阶段。
（二）《红楼梦》——创作的第二阶段《红楼梦》是在《风月宝鉴》基础上，又增加了大量内容而形成的著作。《红楼梦》是怎样一部书呢？
1、《红楼梦》这部书的“旨义”“旨义”，意即目的、用意。《红楼梦》这个书名的“旨义”——意即作者为什么要用《红楼梦》，来做这部书的书名。
“凡例”中介绍道：“宝玉作梦，梦中有曲，名曰《红楼梦》十二支，此则《红楼梦》之点睛。”意思是：这部书的纲，或说撰写《红楼梦》一书的目的，是为了写出在“红楼”中，如梦、如幻的美好生活。
“红楼”有两种含义：
第一种含义：旧时常指富家女子的住处。比如韦庄《长安春》诗：“长安春色本无主，古来尽属红楼女。”
第二种含义：指皇家的后宫，如李白诗《侍从宜春苑奉诏赋》：“东风已绿瀛洲草，紫殿红楼觉春好。”紫殿”指皇宫，“紫殿红楼”指后宫。
“红楼”既有两种含义，其如梦、如幻的生活，也是发生在两个地方——一是在富家女子的住处，一是在皇宫的后宫。
2、《红楼梦》一书的规模 《石头记》中有两条脂砚斋批语，谈及《红楼梦》一书的规模。
第一条是庚辰本第四十二回回前批：
钗、玉名虽二个，人却一身，此幻笔也。今书至三十八回时已过三分之一有余，故写是回，使二人合而为一。请看黛玉逝后宝钗之文字，便知余言不谬矣。
一百一十回的三分之一是36.6。“至三十八回时”恰恰是“已过三分之一有余”。
第二条脂批是戚序本第二十一回回前批：
按此回之文固妙，然未见后之三十回，犹不见此之妙。……
这里的“后之三十回”是指八十回以后的“三十回”，两者相加亦是一百一十回。
从上面两条脂批可知：《红楼梦》是一部有一百一十回的章回小说。
3、《红楼梦》背后所隐写的史实《红楼梦》是在《风月宝鉴》基础上扩展而形成的著作。《风月宝鉴》是它的书名之一，因而也像“风月宝鉴”那样有正反两面的特点。正面小说，读者容易理解，如果就背面历史来看，主要是曹雪芹为之所传的女子——竺香玉（原名竺红玉）一生的传奇经历。竺香玉在乾隆元年便出宫，带发修行，到乾隆十六年，特别是乾隆十一年至乾隆十五年期间，因在香山正白旗西侧的广慧庵修行，曹雪芹的祖父曹寅原在香山正白旗任佐领，因而有住所。曹雪芹也就可以居住这里，经常与竺香玉接触。这期间，曹雪芹了解了大量内宫之事，均隐写入作品之中。为了不使人觉察这是为竺香玉皇太后而写的传记，便将她的身份、长相、经历等分写到了正、副、又副十二钗的身上。书名称作《红楼梦》，是指竺香玉从小戏子、丫环一步而登天——成为后宫之主，皇贵妃、皇后的经历，如同一场梦境一般不可思议。
（三）《石头记》——创作的第三阶段《石头记》是曹雪芹创作的第三阶段，时间是在乾隆十六年以后。这一年竺香玉被迫自缢，曹家也随之遭到第二次被抄没，曹家此后便一败涂地，一贫如洗，七零八落，正像《石头记》中所描述的“落了片白茫茫大地真干净”。竺香玉自缢，是为了保护曹雪芹及其儿子，而且此前曾叮嘱曹雪芹一定要在祖坟附近购置房产、土地，以备万一。但是曹雪芹没有重视此事。曹雪芹由此想起竺香玉一生的好处，及其由于自己的幼稚、莽撞，而带来一次次地失利。曹雪芹决心将《红楼梦》整个改写。他边哭边写，一字一泪来写竺香玉的一生，并不时地忏悔自己。他将这一切隐写于一部小说的背后。曹雪芹改写、修订、增删、加批、誊清《石头记》，自乾隆十六年开始直到乾隆二十八年除夕去世时，基本完成。可以说，曹雪芹用了一生的精力造就了这部举世无双的“奇书”《石头记》。
从上面我们对《风月宝鉴》、《红楼梦》和《石头记》的简介可知：这是曹雪芹创作的同一部书的三个阶段。但是由于《石头记》与《红楼梦》这两部书的主旨完全不同，因而，我们也就会理解：为什么在甲戌本之后，庚辰本（己卯本亦同庚辰本一样，是四评本，但没有第一回）、蒙府本、戚序本，一定要将《红楼梦》书名从正文中删除了。
四、在《石头记》阶段又可以脂砚斋是否嵌入书名，分成两个阶段 （一）第一阶段：《脂砚斋评批石头记》或《脂砚斋重评石头记》阶段甲戌本是二评本，从其书名《脂砚斋重评石头记》来看，还曾有一评本，题名为《脂砚斋评批石头记》。因甲戌本还保留着《红楼梦》的“凡例”，可知此《脂砚斋评批石头记》或《脂砚斋重评石头记》即《红楼梦》之后的书名。《脂砚斋重评石头记》现有三个抄本：甲戌本、己卯本和庚辰本。
甲戌本为二评本，形成于乾隆十九年（1754年）。其前的那个脂评本应该形成于乾隆十七年（1752年）前后。
《脂砚斋重评石头记》与《红楼梦》相比，有两点区别：
1、最多只有前八十回，删去了后三十回。 需要说明的是：这八十回尚不成熟，还需要补充、修改，也就是“增删”。
2、在正文中增添了大量脂砚斋批语还有一点值得重视：在甲戌本《脂砚斋重评石头记》的正文中，尚保留着五个书名，其中包括《红楼梦》。但到了庚辰本《脂砚斋重评石头记》（四评本）时，则将《红楼梦》这个书名彻底删除。（见图）
曹雪芹创作《脂砚斋评批石头记》的时间应是在乾隆十六年（1751年）之后。甲戌本《脂砚斋重评石头记》明确记录了时间，即乾隆十九年（1754年）。
（二）第二阶段：《石头记》阶段《石头记》主要包括两个抄本：蒙府本和戚序本。《石头记》与《脂砚斋重评石头记》相比较有四个特点：
1、正文中提到《石头记》时，有批曰：“本名。” 2、八十回正文已相当完整。3、脂砚斋批语已趋于成熟，各回中大多已有回前批、回后批、正文之中有夹批。虽然蒙府本中尚留有侧批，但已无眉批；到了戚序本，已不再有侧批和眉批。4、如同庚辰本那样，蒙府本和戚序本都删去了《红楼梦》之名（见下面两图。）这一阶段始于乾隆二十五年（1760年）秋，止于曹雪芹去世（乾隆二十八年除夕，1764年2月1日）。
我们前面已对曹雪芹的著作先后三个书名作了介绍，了解了《石头记》书名的形成过程。现在可以做个小结：
1、曹雪芹在甲戌本《脂砚斋重评石头记》第一回中写道：这部书共有五个书名：《石头记》、《情僧录》、《风月宝鉴》、《红楼梦》、《金陵十二钗》。但是真正做过书名的只有其中的三个：《风月宝鉴》、《红楼梦》、《石头记》。三个书名实为曹雪芹创作的三个阶段，从形式上亦可看出有明显的不同：《风月宝鉴》相当于一篇长文。到《红楼梦》时已“纂成目录，分出章回”，全书共有一百一十回。《石头记》则删去了后三十回，并在前八十回中添加了大量“脂砚斋批语”。
2、《石头记》阶段又先后出现两个书名：先叫做《脂砚斋评批石头记》或《脂砚斋重评石头记》，后叫做《石头记》。
3、从甲戌本“凡例”可知：在甲戌本之前，曹雪芹著作共有四个书名（《红楼梦》、《风月宝鉴》、《石头记》、《金陵十二钗》），《红楼梦》“是总其全部之名”。甲戌本第一回正文中列出该书的五个书名（增加了一个书名——《情僧录》），但是从庚辰本《石头记》开始，直至蒙府本、戚序本，《红楼梦》之名便从第一回正文中彻底删除。至此在《石头记》正文中，便只列举了四个书名：《石头记》、《情僧录》、《风月宝鉴》、《金陵十二钗》，但其“本名”为《石头记》——亦是全书的名字。
（本文完）
