一、粗心住

 

　　粗心，就是比较粗的心，粗到连自己在想什么都不知道。粗心住的关键是在“住”上，也就是心能停留在一个境上。平时，我们的心总要抓住一些东西才感觉踏实，总喜欢往清净心里边装满东西，让自己无事瞎忙乎，否则就会失落、无聊，其实没有东西的心是最清净、最开阔的。佛陀告诉我们的这些禅修方法，就是让我们学会把心里的东西都放下，让心很专注、空灵，并由此调节身心，呼吸变得渐渐顺畅，心念也越来越微细，这种定就叫粗心住。

　　进入粗心住以后，杂念减少了，但杂念少并不等于是定，只是不再胡思乱想而已，心念还在六根门头跑来跑去。一般人专注地坐了几天就会有这个感觉，强制自己的念头不要动，几下子还可以，但是一会儿就跑掉了，然后把心收回来，再强制，再收回，再强制……在周而复始的强制过程中，终于感受到可以定上一会儿了，这个“定上一会儿”，就是粗心住。

　　我们平常的粗心是住不了的，念头像洪水一样冲过来，不由自主地随着环境，业力去流转，生生世世都如此。所以我们刚开始学习打坐时，心会非常散乱，越坐杂念越多，身体也腰酸背痛，歪来歪去的，无法安定，这是我们平日里身心习惯于放逸的结果。什么叫放逸？没有规矩、随随便便就是放逸，只要感觉怎样好、怎样舒服，身心就会晃动，比如有件衣服很漂亮，哪个地方很舒服等等，就赶紧凑过去。这在佛教里称为心随境转，放逸的身心散乱惯了就很难控制。

　　所以平常我们也很少主动去控制自己的身心，除非因环境的特殊需要，才会让自己的身体有一个特定的表现形式。比如宴会或集会等等公众场合，听说天安门广场站岗的士兵，训练的时候要站十二个小时不能动，有这十二个小时专注的定力，哪怕有这种精神，修行人都绝对会得禅定。所以刚刚开始坐禅的人，要主动用精神去控制身体，用心去造作，把身体矫正，没有谁能一开始自然就坐得很端正，都是刻意让自己去坐直的，按照师父“腰要正，胸不能挺，手要结印不能动，腿痛了也不能放下来”的要求，努力去强制自己，用数息观、不净观、慈悲观等方法，让心有个地方可以专注，这样身心都定下来后，就能达到粗心住。

　　因此粗心住的境界就是三句话：第一，用精神意志去控制、矫正身体的姿势，用心去造作，让自己坐得端正。第二，要有一个方法，比如不净观或其它方法，让心有所专注。第三，在身体矫正、心有所专注的基础上，能感受到自己终于定了一会儿，哪怕只有一、两分钟，这个“定”就是粗心住，这是最肤浅、最初步的禅定感受。

　　如果只是身心不动，却没有体会到“定”，那就不是粗心住，这个感受很重要。有了粗心住的感受以后，我们就会知道，住的感觉是很不错的，比放逸的感觉不知要好多少，就会进一步努力不断地去实现粗心住，慢慢就会很习惯这种身心稳定的状态，就会慢慢进入到第二个欲界定阶段——细心住。