采访：马涛、路广丽、陈曦初露
图/文：陈曦初露
题记：第一次约见汪老师，恰逢他从呈贡上课回来，我们约在地铁站碰头。汪老师从地铁站走出来，看着像大学生，很年轻，很随和，让人相信他大大的脑门装的都是智慧，聊起天来出口成章。两个多小时的访问更像是一堂精彩的课，大有“与君一席谈，胜读十年书”之感。
“蜀山剑侠”梦 祛诸病苦作良医
问：汪老师，之所以称您为蜀山“剑侠”，是因为从您的博客“慈航中医”上读到您的一篇文章说“用方如挥剑”，还有您的学生说您骨子里有一种“侠客”精神。
答：不敢当。
问：您最近您又开设了微信公众号，名字取为“蜀山医馆”，有没有什么特别的涵义？
答：我是2012年5月开始在昆明坐诊，刚好4年过去了，从最初一个上午几个病人，到现在七十来个，一天上百个病人，病人累计有几万人次。我的一个从成都来跟诊的学生建议我开通微信公众号，说汪老师那么多好的医案，不记录太可惜了。于是有了这个微信平台，主要是面向临床中医和中医学生分享一些医案，平时由学生帮忙记录和维护信息。“蜀山医馆”这个名字的缘由，首先，我本人是还珠楼主《蜀山剑侠传》的粉丝，从小就有个“蜀山”梦；其二，我的故乡在四川省峨眉山市，蜀山就是峨眉山。峨眉山是普贤菩萨道场，我出生在峨眉圣地，成长于德昌县另一座佛教名山螺髻山下，幼时曾读过不少佛经。普贤菩萨说的“于诸病苦，为作良医”，一直鼓舞我把中医坚持下去，尽力帮助病苦众生。
微信平台开通以来，效果还不错。一是来跟诊的学生得到了很好的锻炼；另外，一些同行反馈说受公众号中医案的启发，提高了临床疗效；甚至有出版社说将来可以把这些医案整理出版。
（与汪剑老师茶话中医）
奇书改志向 初入杏林不知返
问：可以跟我们分享一下您的学医经历吗？
答：我并非出身医学世家。高中我读的是文科，从来没有想过学中医，当初的目标是中文、宗教、历史，大概在高考前一两个月改变了志向。由于我从小体弱多病，几乎每个月都会感冒，我的母亲希望我学医自救。恰在这个时候，我被一本书所吸引——陕西师大李卫东老师的著作《人类曾被毁灭》（又名《地球人是外星人的试验品》）。这本书涵盖了史前文明、历史考古、宇宙探索，等等，其中讲到中医很神奇，阴阳五行、河图洛书、八卦周易……它认为中医是早熟的文明，不是地球产物，是外星产物！我对中医的热爱之情瞬间被点燃。于是，我毅然报考了中医专业。
1997年，我进入了成都中医药大学。刚入学时，我还放不下我爱好的古典诗词、文学和宗教，但后来发现其实中国传统文化、哲学是相通的。特别是学到《医古文》和《黄帝内经》时，例如《生气通天论》、《阴阳应象大论》，这些篇章的字句太美了，让我忍不住摘抄下来寄给我中文系的同学，你看我们中医其实也是文学，多美啊。从此我就安下心来学习了，学到方剂等内容后，越学越有兴趣。中医是中国哲学和中国传统文化的重要组成部分，中医把中国文化发挥得淋漓尽致。学中医，不是只局限在中医的小范围里，而是在学习整个中国传统文化。
成都中医药大学有很多好的老师，他们特别重视古籍和文献阅读。我从大一上学期就开始读中医八大经典、明朝名医龚廷贤的《万病回春》，等等。我们现在学习中医的学生，很少是医学世家出身，不可能从小就背《汤头歌诀》、《医学三字经》；也不像古人自幼读四书五经，像《周易》就讲阴阳，所谓“秀才学医，笼中捉鸡”，学起中医来水到渠成。特别是理科生，一开始对于阴阳五行等理论很难接受。但是经过正确引导，有一些学生也热爱上了中医，有一些还很有悟性。所以说，中国文化流淌在我们每个人的血脉中，老师要把它激发出来。其实，悟性完全可以后天培养。譬如，通过广博阅读古籍文献，在临床上联想到古人是怎么治病的，突然灵光乍现，这不就是悟性吗？除此之外，悟性还可以通过感知自然提高。中医是天人之学，研究自然和人之间的关系，自然的道理就是中医的道理。佛家讲：“一花一世界，一叶一如来”。你从自然中感知到了，在临床上发现了，中医的道理就在自然之间，这不就是悟性吗？我经常跟学生讲，要树立信心，只要愿意学，路子走得正，每个人都能学得很好。
巧临名医世界 偷师学艺凭慧眼
大学毕业后，我回到父母工作的地方——西昌地区德昌县开始了临床生涯，去了后才发现虽然是个小地方，但却是个传奇的中医世界。西昌地区在晚清民国时代出过巴蜀中医名家张紫衣、近代眼科泰斗陈达夫、会理扶阳名家后来南下云南的吴佩衡，都可谓一代宗师。而德昌县也出过三位四川省名中医，包括何志业先生、何克炽先生和唐老医生。这三位分别代表了伤寒、温病、时方三大流派。其中何志业老先生解放前就名列西昌八大名医之列，与陈达夫齐名。据当地老百姓介绍，何老先生年轻时拜当地高人隐士“六指先生”为师。“六指先生”一生只收了三个徒弟，各有所授，如传其女为草医，传何志业先生《伤寒论》。何老先生因家境富裕，只学了一半，大约学完“太阳病篇”就回家了。但仅半部《伤寒论》成就了一方名医，可见“太阳病篇”何等重要。何老先生因擅用伤寒桂枝汤，人称“何桂枝”。我到德昌中医院工作时，只有何志业先生还在世。虽然老先生们或仙逝，或年老，但对我的影响却是巨大的。这三位名老中医弟子们的方子我都看过，向来爱好的道家和佛家给了我一双慧眼。老子讲，道生一，一生二，二生三，三生万物，方子属于万物层次，如果能合乎于道，追求比较高的层次，就能从中学习到好的经验，融会到自己开方的招式中来。
后来我下乡到德昌县热河乡卫生院，位于三县交界之地，非常偏远，至少需要5个小时车程。当地医疗条件非常落后，危重病人常常难逃厄运。我记得我是9月1日开始坐诊，9月13日来了一个急性肺水肿的小孩，因吃野果中毒，又在私人诊所输液过敏，当时我用西医的方法把他抢救过来了。在当地一下影响很大，第二天就来了很多闻讯而来的病人，慢慢地还来了很多从十里八乡甚至周边乡赶来的病人。由于医疗设备的落后，而老百姓的很多病在大城市里见不到，千奇百怪，像迷信偏方吃水银中毒什么的。这些病西医解决不了，只能用中医的方法来看，这对于我是很大的历练。慢慢地，我成了当地病人最多的医生之一，在基层这段经历对我来说收获挺大。
（汪老师所在的云南中医学院门诊部，对联里妙藏中药：“神州到处有亲人不论生地熟地，春风来时尽着花但闻藿香木香”，“天门东尽长春不复半夏已去何日君当归，侧柏叶黄泽泻绝流甘草渐枯余生我独活”）
问经儒释道 “大行”中医乐加勤
其实，下乡到这么偏远的地方，也有一段时期感到迷茫，我当时准备报考研究生，但尚无音讯。每天晚上没有病人的时候，我就读佛经，像《观世音菩萨普门品》、《药师经》、《心经》、《阿弥陀经》、《维摩经》、《楞严经》、《金刚经》、南怀瑾先生的《金刚经说什么》、《圆觉经》，收获挺大。还有道家的《黄庭经》，我还践行过经典，按照《太乙精华宗旨》教的静坐方法静坐过半年，收获非常大。它对提高灵机悟性，提高感知病人的能力非常有用。中医非常需要灵性，不培养灵性是学不好中医的。灵性也有先天、后天之分，后天可以通过中国古代儒释道修养、修炼、修道的方法培养。培养灵性，也就是培养我们观测和感知自然界的能力，否则连摸脉都摸不准。
很多老中医说“中医一代不如一代”，这句话并不完全正确。其实，从古代名医的医案中就能看到，好的医生永远是少数。古代尚且如此，就更不能苛求现在年轻的医生。在当前的环境中，中医老师要多多呵护这些幼苗。过去很多名医不愿带抄方的学生，怕被学生学到绝活。我从来不拒绝学生跟诊，我觉得只有培养学生，中医才有传承，多多爱护中医学子，中医才有希望。
2005年我考取了成都中医药大学的研究生，跟过好几位老师，像首届国医大师郭子光老师，自己从中医古籍也学到很多东西。2012年，初来云南坐诊时，因为看上去很年轻，刚开始病人并不多，但坐诊两个月不到，病人开始爆满。学生很好奇我是怎么做到的，甚至有个考上成都中医药大学的研究生说，要把汪老师以前的老师全跟一遍。结果后来他问，怎么汪老师跟他每一个老师的风格都不相同呢？其实，跟老师学习，要吸取老师们的长处并加以吸收，消化，提升，最后变成自己的。就像天龙八部的北冥神功一样，你把那么多人的东西都吸取过来了，如果你的心量比较小，最后可能会走火入魔；你只有心量比较大的时候（也就是道的层次），才能把别人的东西都学过来，为你所用。甚至可以超过老师，超过名医，这是完全可能的。我经常这样鼓励我的学生。学好中医，首先需要机缘，有时候好像冥冥中就有安排，能遇到某些事某些人在你心里种下种子，最后生根发芽；第二，要勤奋，既然选择了中医，就在中医上用功，行住坐卧不离中医。我经常被问到怎么才能学好中医。在教学上，我会因材施教。基础差的，教他们背方；有临床经验的，让他们读经典；悟性高的，启发他们对自然的感知能力，比如坐车的时候，路过青青山林或是原始森林，缭绕着白云，如果能联想到肝的生生之气，中医就入门了。中医的道理就在天地之间，随时去感知它，说话，吃饭，走路，行住坐卧，一言一行都想到中医，中医就一定能入门。这才是勤奋的境界，不是光背书考个高分，而是要勤思活用。有了机缘、勤奋和悟性，有了广博的知识，中医才能成就。中医要掌握根本，像火神派鼻祖郑钦安就善传根本之义，他在《医理真传》、《医法圆通》中说，临床疾病千变万化，纷繁复杂，大的纲领实则阴阳二字而已。搞清楚了阴阳，就能把中医繁杂的方药字法为你所用，何愁做不好中医?古人说中医是医道、自然之道、天地之道，学中医要带着悟道的心去学，才能学好。
（汪老师的诊室里挤满了跟诊的学生，这是最多的一天，18个）
问：您在博客中曾写道：对医道的追求，古人的终极理想是——儒家的仁德与兼济；道家的长生与修道，“窥天地之奥而达造化之极”；佛家的行善与救度。这是您向学生回答学医的目的对吧？
答：对。我记得读大二时候有一次上自习，无意间看到教室墙上贴的字：“窥天地之奥，达造化之极”，当时一下子醍醐灌顶。想想当年，为什么读到那本“伪科学”的书后，就不顾一切抛弃之前的志向投向中医的怀抱？为什么小时候喜欢物理、地理、历史、宗教?其实是从小就有“窥天地之奥”的好奇心。刚才说到学中医要勤奋，一定要带着快乐去勤奋。学中国传统文化，一定要学得很快乐。学中医不能学得自己一身的中医气、道气、佛气。大道无形，真正悟道是无色无相的。真正的中医应该像庄子的逍遥游一样：乘着自然的六气，翱翔于天地之间。中医一定要让你快乐！怎么快乐呢？我当初的经验是，刚学了方剂学就开始帮左邻右舍看病，帮别人解决了病痛，别人快乐你就会快乐。中医最根本的目的就是救死扶伤，普度众生。在佛教里，普贤菩萨是大行菩萨，“大行”就是实践的精神。普贤菩萨的坐骑是六牙大白象，步履稳健，一步一个脚印，脚踏实地去实践，去实践中医就是“大行”。《华严经行愿品》普贤菩萨十大愿“恒顺众生”中说“于诸病苦为作良医”，为老百姓解除病痛就是菩萨精神。勤奋，不光是头悬梁锥刺股，还要带着快乐去学习。佛教是出世间法，中医是世间法。所以，中医并不神秘，中医的道理就在身边，跟“提壶揭盖”，烧水做饭一样平常。不要把中医神秘化，中医是最朴实的学问。
观人观自然 五运六气应万变
问：可是中医讲的观气不也是神秘的吗？
答：不神秘。古代中医摒弃了解剖学，走的是元气论的路子，虽然没有解剖条件，但对人体功能所发生的变化却能感知得到。一般现代人为生活、工作和名利奔劳，感知不到。如果静下心来，用古人修养的方法，就能感知气机的升降浮沉和脏腑功能的变化，譬如肝左升、肺右降，脾胃的升降，进而在临床上有目的地去调整处方，调整病人脏腑的阴阳平衡。这种感知并不神秘。由于社会的发展，后人的心性越来越不纯净，感知自然的能力也越来越弱，所以古人给我们留下了很多推演变化的方便法门，如子午流注针法、灵龟八法、飞腾八法、五运六气学说。唐朝后才有五运六气，宋朝后子午流注针法才兴起。
这种高人现在应该还是有的。听我的学生说在昆明延安医院，有位针灸高手张沛霖，差不多90岁了，上海人，师出民国针灸大师陆瘦燕。老先生给一个膝关节炎患者扎解溪穴，用手一摸，发现此穴已经移位了，就往上摸，摸准穴位两针并刺，十多分钟后病人的脚就能抬起来了。另一个病人患肩周炎，手抬不起来，老先生摸其耳后穴位，刺后十几分钟，手能抬起来了。《黄帝内经》上说，人的经气是不断地运行的，昼行25度，夜行25度，会发生气血的盛衰，所以穴位的移位是完全可以理解的。老先生的水平高于子午流注针法，他不用推算，直接用手去摸，去感知经气的变化盛衰，这才是高手。现代针灸，通常是按某个病配几个穴的机械方式，导致很多内科危重病治不好，而古代高明的针灸师是内外病都能治。
其实，古代真正的高手用不着五运六气去推演。《钱仲阳传》里讲，北宋名医钱乙精通五运六气，他中年后在京城做太医，为了学习五运六气，每天晚上出东京（开封城）爬到古代一位王侯的墓上，坐在乱坟岗上夜观天象。年老时，他问一位学者是否愿意跟他学，人家说不学，一来懒，二来太可怕啦（笑）。这也说明，五运六气如果只是坐在书斋里用甲乙丙丁、戊己庚辛去推演的话，是最低级的，善于运用五运六气的人，是善于观气和观测自然的。在临床上，很多传染病、流行病与气候有关，很多时候可以用一个方或一大类方去治疗，这和五运六气是有关系的。一个是对气象的感知，一个是对病人脉象的感知，脉象能很快很精确地反应出来气机的升降浮沉。人身是一个小天地，能反映自然的变化。有的病人咳嗽几个月甚至十几二十年，在我门诊上看好的很多。来跟我门诊的学生，如果跟的时间短，譬如半年，看我天天在开杏苏散，或者天天小柴胡汤，或者天天射干麻黄汤，或者天天升降散，可能一个月都在开同一个方；但如果他们能跟上两年左右，就能发现，我这一年的冬天和下一年的冬天不一样，这一个季节与下一个季节不一样，其实这就和运气有关系。我的经验就是对气候的感受，对脉象的把握，感知升降浮沉。举个例子，前年年底至去年上半年，我给咳嗽病人开的可能都是小柴胡汤加升降散，效果非常好；但是换到去年下半年就变了，天气非常寒冷，明显感觉到病人的脉象变成紧脉，收隐，广泛地应用射干麻黄汤效果非常好。所以说运气的变化非常重要。要善于观察自然，只有这样去应用，才可能学成一个真正纯粹的中医，虽然很难，但应该成为我们努力学习的方向。
学习《中医各家学说》也一样，明朝前期朱丹溪创立“丹溪学派”，提倡“滋阴降火”，善用知母黄柏，到了明朝后期又出现张景岳、赵献可、李中梓站出来批判丹溪翁；到了清朝，叶天士“温病学派”又批评张景岳；到了晚清，“火神派”又批判滥用寒凉药、“滋阴降火”。这期间原因很多，其一，每个门派的祖师爷创立学派时是辨证论治的，到弟子、后人发展下来可能就走样了，因为辨证论治很难学，譬如丹溪翁的“气血痰郁”很多后人没学到，只学到一味地用“滋阴降火”，把病人脾胃败坏了；其二，我觉得还是运气的原因，这个运气的时候用这个方有效，下个运气又会变。所以我说，不管怎样都要学会辨证论治，辨证论治是照妖宝镜，把握辨证论治才能以不变应万变，才能根据运气的变化不断地调整思路出方。这是中医的根本法门，否则就会被牵着鼻子走。今天流行“火神派”，明天流行“经方派”，后天流行叶天士，不知道到底该学什么。你说辨证论治很难学，难学也要学，只有这条正路。为什么老百姓辨不清中医孰对孰错，就是因为没办法进行辨证论治，我不能粗浅地教给你们一个判别方法，只有辨证论治这一条。如果中医爱好者希望深入地学习下去，那就是辨证论治，一条路要走很远很远。不要觉得辨证是技术，它也合乎于道啊。我给你看病，通过你外在的表现，这个叫“象”，去把握内在的变化，这个是“道”，从相去把握核心的问题，就是辨证。我在观测自然、运气的时候，今天我感到气机浮起来了，我能知道春气开始生发了，风热偏多了；或者感觉到阳气升浮起来，和去年的寒气交汇了，变成湿气了。这也是一个辨证的过程，用相去测知隐藏的真实，去测知道就是辨证。所以路要走正，才能学成真正的中医。
问：可以读哪些关于五运六气的书呢？
答：五运六气的书籍很多，但看了不一定能学好。天运无穷啊，坐在书斋看书是测知不出来的。把阴阳学说、五行学说、古代的气机升降学好了，自己来观测天道变化，这样做的话高于文字上的五运六气学说。通过观察大自然和病人，自然界和人体是相通相应的，天人合一，天人相应，这样才能达到惊人的效果。
（学生在感受与汪老师把脉的异同）
师恩难言表 传道授业一脉承
问：您的老师当中，哪一位对您的影响最大？
答：我的很多老师都值得我感谢，非要说影响最大，应该是我的硕博导师成都中医药大学的和中浚老师，他主要做中医古籍文献、中医文物研究，是成都中医药大学博物馆的创始人。他为人谦和，包容大度，怜惜爱才，主动引荐我与郭子光老师跟师学习。老师深入研究中医古籍，锲而不舍，不为外物所动，引导我做郑钦安的学术思想，做眼科的文献，为我指明了研究和自学的方向，收益良多。老师是我们学校公认的忠厚长者，他帮助青年才俊，不分亲疏远近。我在老师身上学到了为人品行和自学方法，感激之情难以用语言来表达。
另外临床上的老师，像西昌的刘兰华老师是我的临床启蒙老师，还有郭子光老师，对学生很好，幽默，学术见解精辟，都是我的恩师。
问：在当前的教育体制下，您是怎么突破它对中医的限制的呢？
答：现行的中医教育体制问题很多，在很多方面中医都被边缘化了。四大经典等纯粹的中医课程未得到重视，像我讲的《中医各家学说》，是讲授历代名医的学术思想和临床经验的，非常重要，但课时却被一再删减，大学五年级才开，成为考查课。即便这样，我还是会争取把36个课时讲得很精彩。很多学生说：“直到大五最后一个学期，上了《中医各家学说》才知道什么是真正的中医，才知道中医的乐趣所在，但我们就要毕业了。”我说：“没关系，只要你们在今后的临床上不断奋进，就像一颗种子留在你们心底，总有一天它会生根发芽开花结果。”我对学生来门诊跟诊很开放。学生想来就来，想走就走，没有顾虑，经常把门诊室挤得满满的。在门诊上，我用郑钦安、李东恒等人的方法看病，告诉学生古代的医家有多么厉害，相当于把《中医各家学说》课堂延伸到了门诊上。
问：您是在什么时候意识到《中医各家学说》的重要性的呢？
答：我在临床时才发现的。在德昌工作时，一旦遇到疑难杂症，教材上的方法解决不了，老师不在身边，通讯又不发达，我就把历代名医古籍往床上一摆，像《千金方》、《伤寒杂病论》、《张氏医通》、《先行斋医学广笔记》、《杂病源流犀烛》、《景岳全书》、《医宗必读》等，看看历代名医是怎么治这个病的，往往应用到临床效果非常好。就这样，不懂就去找古籍，在临床上摸爬滚打，不断地去验证和提升。
《中医各家学说》对教师的要求非常高，临床经验、古籍文献研究功底和文化底蕴三者缺一不可。所以每次我都一定会很认真地备课，争取不让一个学生走神，让他们对中医产生信心。其实，《中医各家学说》很有趣，讲医家生平，很多医家的生平跌宕起伏，很具传奇色彩，我讲起来很快乐，学生听起来也很快乐。
我现在还给大一的学生上《医古文》，也是希望引导他们热爱上中医，喜欢上读中医古籍。我注重案例分析而非字词句分析，因为多读其义自见。有篇课文叫《丹溪翁传》，我会重点讲其中的五个医案，让学生知道中医是有效的，从而找到中国文化的乐趣，对中医产生信心。还有涉及一些典故、中国传统文化、中医精髓的部分我会重点去讲，有时还会补充自己的医案去讲。课间休息我还会给学生看病，学生也经常到我门诊上抄方，整理出来的医案放在微信平台上，大家互相交流。所以说，门诊和教学分不开，都是传播中医。
鱼目混珠相 辨证论治宝镜照
问：对中医爱好者来说，有什么书籍可以推荐呢？
答：中医爱好者可以广泛阅读，但要善于鉴别，不要学浮夸、走火入魔的东西。带着快乐去学习，先看一些有趣的中医基础的东西，方药也可以看，相关中国文化的书也有益处。多和真正的中医接触，像一窝蜂敲胆经吃绿豆之类的论调太误导老百姓了。就像佛教里讲的，释迦摩尼快涅槃时，魔王波旬很开心，说天下就是我的了。释迦摩尼说，虽然我走了，但我的经书和正法还在人间。波旬说，我会派我的魔子魔孙穿上你的衣服，吃你的饭，说你的法，到你的内部去。释迦摩尼一听就流眼泪了。中医也是一样的，怕就怕群魔乱舞，鱼目混珠。中医是辨证论治的，对病因、病机要辩证，要对症下药，最根本的是阴阳辨证，不讲中医辨证论治的不是真正的中医。辨证论治是中医的不二法门，一定要朝这个方向努力。
（认真地抄方的学生，他们能迅速找到复诊患者的开方记录）
问：现在市面上的中药质量不如古代，会影响中医的发展吗？
答：现在药的质量下降，很多药不是野生的，用激素化肥催出来的，与古时候的药不可比。这不是最可怕的，只要辨证准确了，即使用轻剂量的药也能起效，最可怕的是假药。有一次我自己咳嗽，在一家医馆抓的药，其中的黄芩，表面看漂亮干净，但一点苦味都没有，这样的药还有什么效果呢。如果国家不解决这个问题的话，真的会导致中医的危机。
问：我身边有癌症患者的朋友，他们在寻医问药上比较迷茫，怎么样帮助他们？
答：癌症病人应该去找真正的中医。现代很多看中医肿瘤科的医生，可能开一堆所谓抗癌的中药，例如白花蛇身草、半枝莲、重楼等，而不加以辨证。很多病人原本做过化疗，已经很虚弱，再吃一堆抗肿瘤的中药，大都是清热解毒的，一吃脾胃坏了，精神垮掉，很快就不行了。当然，不是所有的病都是人力可为的，但是在人力可为的范围内，通过中医的辨证论治，还是有些病能解决的；即使不能根本解决，至少燃眉之急还是能解决的，比如在减轻放疗给癌症患者带来的痛苦，延长癌症病人的生命，提高癌症病人的生活质量这些方面，中医还是有所作为的。
后记：
汪老师的门诊室门庭若市，门口坐满了等候的病人，门里则挤满了跟诊的学生。有一些病人是专程从外地赶来的，汪老师担心病人等候太久，看病的节奏很快，即便这样，还要经常牺牲休息和吃饭的时间。汪老师开的药，价格很亲民，有一段时间太子参涨价，汪老师不舍得开只好用其它药代替。
在采访汪老师的过程中，从病人的口里，从学生门的脸上，我们听到了、看到了中医的生机和希望！
附：汪剑大夫简介
男，出生于1979，四川峨眉人，博士，在站博士后，副教授，硕士生导师。毕业于成都中医药大学，中国中医科学院在站博士后。
现任云南中医学院中医基础理论与医史文献教研室主任，第四批中青年骨干教师，国家中医药管理局“十二五”重点学科中医文化学后备学科带头人，云南省中医药学会中基专委会常务副主任委员。任教于云南中医学院，主要承担研究生、本科生《中医各家学说》等课程。坚持中医名家学术思想教学、科研与临床结合，从事中医内科、儿科临床工作十多年。
以发扬扶阳学派鼻祖郑钦安扶阳心法、易水学派李东垣脾胃学说，并结合伤寒六经辨证为中医临证特色，运用扶阳法、理脾法治疗临床疑难病证。临床擅长诊治中医内科、中医儿科呼吸系统疾病、脾胃消化系统疾病、心脑血管病、风湿、肾病、内分泌系统疾病、发热外感类疾病、中医妇科、中医眼科等各科病证。
以第一作者发表学术论文40多篇，出版学术专著12部，主编《脉诀汇辨校释》《目经大成》《谈允贤评按译释》等4部，均由国家级出版社出版)，主持各级科研课题7项，获得省人民政府颁发社科成果奖2项。
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