中国有句话叫富不过三代，这是说地主商贾。而君子之泽五世而斩，是说那些名门望族。像唐宗宋祖不世出的帝王，文治武功，一生殚精竭虑，也不过享国十几代。唯有孔子的后裔，从文宣公到衍圣公，几十代相传，这期间伴随着多少王朝堙没，巨室倾颓。
以经营起家、以权谋起家、以杀戮起家，都不如孔子以道德文章起家。生前栖栖一代中的孔子，千百年后却成了百世帝王之师，帝王要学习孔子之道，还得到孔庙去跪拜。据说忽必烈去孔庙参观，听说自己还得跪拜，十分生气，朝孔庙的牌匾上射了三箭。但这应该是个传说。其实忽必烈十分尊孔，在全国大修孔庙，忽必烈本人被汉儒们尊为儒教大宗师。
帝王们拜孔子，对孔子后裔也恩宠有加。宋朝时，宋仁宗为衍圣公修建了孔府。元明清三代宫廷、官府与孔府之间交往频繁，明朝的李东阳、严嵩和孔家结过亲，清朝的乾隆皇帝还把公主嫁给孔子的第七十二代后裔孔宪培。这是孔府地位的鼎盛时期，这期间孔府还有一个非常重要的成就，那就是孔府菜日臻成熟，成为鲁菜中的重要菜系。
到了民国，孔德成自请撤去衍圣公的封号，国民政府把孔子后裔的封号由“衍圣公”该为“奉祀官”，于是孔德成是最后一任衍圣公，第一任奉祀官。孔德成于1932年12月16日大婚，蒋介石本来要参加，但是来曲阜之前去了趟西安，结果被张学良杨虎城扣押，发生了震惊中外的西安事变。当时各派势力暗潮涌动，政局千钧一发，可是尽管如此，国民政府主席林森依然赶来参加婚礼，孔家面子之大，足可以见。
尽管孔门备受礼遇，但是并不掌握实权，一般实职只是一个曲阜令。而到了明朝，朱元璋让衍圣公居文官之首，同时规定，不再担任曲阜令，不得干预地方政事，只负责孔子的祭祀。
诺大的孔府，前为府衙，中为内宅，后为花园。历代衍圣公身居其中，读书写字逛逛花园，有丝竹之悦耳，无案牍之劳形，偶尔过问一下钱粮收支，唯一重要的工作就是主持每年春秋两季的祭孔大典。这是不是世界上最好的工作呢？
有人问孔子，你为什么不参政呢？孔子说：“书云：孝乎！惟孝友于兄弟，施于有政。是亦为政。”而孔子的后裔就是以这种父慈子孝兄友弟恭的方式参政，离权力无限远，而离政治无限近。
孔府的大门与王公贵族的朱门不同，是黑色的。黑色在五行中属水，意思是孔府不同于世俗贵族府邸，这里是清水衙门。大门两边是纪晓岚的名联：
与国咸休，安富尊荣公府第；
同天并老，文章道德圣人家。
与国咸休，与其说奉承孔府，不如说朝廷更希望自己能像孔府一样千年兴旺，代代安享富贵。不过安享富贵从来不是一件容易的事情。政治风云变化莫测，一言不当，家国两误。朱元璋不允许衍圣公干政，也是一种爱护，因为只有不干政才能在政治上不出错。
国民时期担任政府主席的林森恬退淡泊，说过这么一段话：“我的地位，譬如神龛中的神主，受人敬仰而不失其威仪，自然能保持庙堂之肃穆，与家宅之安康；若一旦神主‘显灵’，则举室彷徨，怪异百出。其所造成阢隍不安之现象，有非另灵异暂短时期所能补救。故神主千万不可‘显灵’。”
衍圣公同样像尊神龛中的神主，但是有时想不显灵都不行，因为孔家离政治太近。政权争夺胜者为王，而胜者需要这个“天下第一家”为之涂脂抹粉。为了荣耀，孔府也不得不逢迎权势。清朝入关，孔府呈《上剃头奏稿》，袁世凯要称帝，孔府上劝进表，孔府紧跟权利的步伐，以保全门户。孔府里摆放着历代帝王的赏赐，是荣耀，也是无奈。
抗战时期，蒋介石一直把孔德成安置于安全地带，一则保护孔氏香火，二则一旦落入日本人手中，被迫发表什么宣言，怕会让举国难堪。
孔德成因为祖坟在文革时被掘，发誓不回大陆，于2008年病逝台北。孔府的导游告诉我，孔德成之孙孔垂长于2011年回过曲阜，并指着一张放大的照片说，就是这个很帅很斯文的年轻人。
导游四十多岁，是当地人，也姓孔。他说这话时自豪之情溢于言表，仿佛指的是自家那个很有出息的孩子。可见孔垂长作为孔家嫡系后裔的身份，依然被孔姓人乃至大众所尊重。孔垂长生于台湾，来孔府，可以想象祖上的风光，而作为现任的奉祀官，再也找不到孔府主人的感觉了。
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