摘要：文章以
中国传统养生思想为研究对象，采用文献资料法、专家访谈法和逻辑分析法等研究方法，对传统养生思想和理论进行了分析，总结出了传统养生的“重人贵生”的思想，“天人合一”的整体观，“心身统一”的生命观，“形神共养、性命双修”的养生观，和“动静相宜”的运动观等特征，不仅提炼和总结了传统的养生思想和理论，有助于传统养生
文化的继承和发展，而且丰富和完善了当代
健身气功的理论。
中图分类号：G85 文献标识码：A 文章编号：1004—5643(2013)01—0082—03
1 前言
健身气功是一种以民族传统文化的生命整体观为理论基础，以自身形体活动结合呼吸吐纳和心理调节为主要运动形式的民族传统体育项目[1]。2003年，国家体育总局健身气功管理中心在挖掘整理基础上，组织创编了健身气功·易筋经、
健身气功·五禽戏、健身气功·六字诀、健身气功·八段锦的四套
功法[2]，后并被国家体育总局列入为正式的体育运动竞赛项目[3]。健身气功的各功法通过调身、调息、调心，使全身气血运行流畅，肢体自然舒适；同时又能消除各种杂念和紧张、忧郁的情绪，调节中枢神经系统和植物神经系统，从而成为一种既能增强五脏六腑和全身组织的生理功能，又能调节人体的心理平衡的注重生理和心理双重修炼的
养生保健术。
健身气功是在古代的养生思想和理论中孕育而成的，而古代的养生思想和理论又根植于中国传统哲学，深受中医学、道教、佛教、儒学、美学等
传统文化的影响，因此，探求传统养生的思想，不仅可以提炼和总结传统的养生思想和理论，有助于传统养生文化的继承和发展，而且还可以丰富和完善当代健身气功的理论。
中国古代养生思想和养生理论，是在中国古代
文化的母体中孕育出来的。丰富而独特的哲学思想和思维方式形成了古代养生的“重人贵生”的思想、“天人合一”的整体观、“心身统一”的生命观、“形神共养、性命双修”的养生观和“动静相宜”的运动观等。
2.1 “重人贵生”的思想
重人贵生，这是道家、道教学说中最重要的思想。“生”指生命，它来源于自然，并与自然构成有机整体，是“精气之所集也”。老子强调“摄生”、“贵生”、“自爱”和“长生久视”。孔子曰“天地之性人为贵”，《吕氏春秋》指出“圣人深虑天下，莫贵于生”等，都始终贯穿着“重人贵生”的思想传统。在古人看来，人的生命起源于 宇宙的大生命，为宇宙进化过程中最高级产物，在宇宙的总系统中，人处在进化的端点，所以，对待生命就要“贵生”，应察天地变化之机，辨万物生长之利，以促进生命的发展，使其尽天命，颐养天年。
正是
中国传统的“重人贵生”的思想观念造就了中国古代
文化思想的总体理性环境，给中国传统养生的文化生存繁衍提供了必要的土壤和气候，使传统养生始终以“重人贵生”为基点，并且孕育出各种养生功法，并在此基础上构建起了中国独特的
养生学。中国传统养生始终以人为核心，努力探究人体生命的本质，人体生命内在的有机联系，人体与外界宇宙的和谐关系，人体存在的奥秘，从而运用这些规律，强化自身意识对生命的控制，达到延年益寿的目的。
2.2 “天人合一”的整体观
“天人合一”的整体观，是我国传统养生思想的基本观点之一，它是人类在一定实践活动的基础上所形成的关于人与自然之间关系的总的认识或看法。人处在天地间，生活于自然环境之中，是自然界的一部分，因此，人要适应自然，并受阴阳五行法则的制约，因此要遵循自然界的运动变化规律，这种人与自然息息相关的关系，被传统养生学称为天人相应的整体观。
我国传统养生思想的天人观认为，人是受天地之间变化规律支配的，自然界中一切运动变化，必然直接影响到人体的生理变化；同时人体的内环境系统与外部客观环境系统又是统一的。所以，古代养生家将人体养生活动置于一个大的系统环境中去考虑和认识，并按照自然的法则和规律来养护生命，从而构成养生思想的“天人合一”的整体观。所以，《内经》道：“人与天地相参也，与日月相应也”，“故养生者必谨奉天时也”，“夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根”[4]。因此，各种养生活动要遵循自然规律的变化，“和于阴阳，调于四时”，并要主动把握阴阳，利用自然变化的规律来进行养生实践活动。
传统养生从“天人合一”整体养生观出发，形成了天人大小宇宙的理论。认为人是一个小宇宙，天地是一个大宇宙，大宇宙与小宇宙是息息相关的统一整体，人体与宇宙自然是同构的，人的身体构造与宇宙的构造相应，共同组成天人结构的体系，这就是中国传统养生所特有的天人观。古代养生家根据天人大小宇宙的理论，从观察宏观的外在的宇宙入手，来指导探索人体内在微观宇宙。在练功的实践中，以人身小天地来体察、探索世界之究竟，体验天人合一，个体溶入到自然的心理境界，以追求人与自然之和谐，达到浑然一体。
中国传统养生思想的天人观不只是“顺天”、“顺乎自然”，而是更注重自我生命，“我命在我不在天”，主张以积极进取的态度对生命与自然规律的关系，发挥人大主观能动性，以主动进取的精神去探索和追求人类的健康长寿，把握自身生命自由的途径，这成为中国传统养生的一个鲜明的思想特征。
2.3“心身统一”的生命观
“心”与“身”是构成人体生命的两大要素，缺一不可。
中国传统养生观认为，心和身都应该全面
健康，《管子》曰：“心全于中，形全于外”[5]这是人体生命的最佳状态。所谓“形全”就是在心的主导作用下，内而五脏六腑，外而四肢百骸，通过经络把整体联系起来，使“五脏坚固，血脉和调，肌肉解利，皮肤致密，营卫之行不失其常”。
“心”指的是“神”或“神明”本身，所谓神明即主宰人的一切精神心理活动，实际是指人的大脑功能。“心者，君主之官也，神明出焉”。古人认为，神又可分为“元神”和“识神”，“心全”的内涵就是如何使“元神”和“识神”之间充分协调，发挥其最高效益，从而达到益聪增智的目的。“心全”也包括从心理上修养自身，使精神和心理都处于一种积极的状态。
在人体生命的大系统中，心（神）、身（形）是构成人体生命的两大要素。形是神之宅，而神为形之主。形体是生命停留的房舍，神是生命是主宰。无神则形不可活，无形则神无所附，“心”与“身”，即形体之间是相互联系，相互制约的。一方面，形的存灭，决定神的存灭，神只能依形而存，绝不能离形而生。另一方面，神的昌盛与否，也直接影响到形的盛衰存亡，所以，若欲健全形体必先养神，故“得神者昌，失神者亡”。
对人体生命“心”与“身”统一的认识是我国古代人们对人体生命的整体观认识，它成为“形神共养，性命双修”的主要客观依据。
2.4“形神共养，性命双修”的炼养观
人的肉体生命与精神的关系问题，是中国古代哲学和养生学研究的重要内容。唐代以前，主张“形神共养”；而唐宋以后，提倡和坚持“性命双修”的炼养观。
所谓“形神共养”，即不仅注重形体的养护，而且还要注意精神的调摄，使形体康健，精神健旺，主张身体和精神都要均衡发展。“形神共养”的养生观是在形神统一观的指导下产生的，它是建立在对人体的客观性和价值意义的肯定之上。在中国古代思想史上论述形神问题，多是从
养生学角度而论的，先秦时庄子在养生上主张“养神而养形”，提出“形为神舍”，“神守形”，则“物将自壮”、“形乃长生”的神形观。较之庄子，荀子更明确地提出“形具而神生”，主张在“礼”指导下的“治气养心之术”。汉代《黄帝内经》从养生医学角度出发，建立了唯物主义形神观。“人始生，先成精”，形体的本源是精的化生，各种生命组织器官构成的形体，是生命存在的重要基础。神依赖于形，形又以神为生命的标志，“故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”[6]“形神统一”是生命存在的主要保证。只有“形神共养”，形体和精神才能协调平衡，才能共同维持机体的生命活动，益寿延年。
“性命双修”的“性”，一般是指人的心性、神、意识，而“命”则是指人的生命、形体等，所谓“性命双修”是指，在养生的实践过程中，重视精神与形体的同步炼养。宋金时是内丹家王重阳曾指出：“命无性不灵，性无命不立。”，从性命之学出发，古代养生家还提出“修身以立命”，“存心以养性”，并发展起了修性与修命的方法。在养生的修炼中，性功与命功是统一、不可分割的，“本一而用则二”。通过内功的修炼，一方面使自我作为生命载体的身体质量得到质的提高；另一方面，又使在自我的精神中感受到全新的内在的体验和发展，使人的生命日臻完善和完整，获得生命的内在自由和生机。因而“性命双修”就构成了一个完整系统的内练体系，成为
养生得道的必由之途。
2.5动静相宜的运动观
动与静是事物两种不同的运动形式，在中国哲学、
养生学思想史上，动与静是一对十分突出的矛盾范畴。明清之际的王夫子说“
太极动而生阳，动之动也，静而生阴，动之静也”，“静即含动，动不舍静”，“静者静动，非不动也”。说明动与静是不可分割的，但“动”是绝对的，“静”是相对的，亦即在绝对的运动包含着相对的静止；在相对的静止中又包含着绝对的运动，并由此形成了动静的相对平衡，从而促进生命体的运动、发展、变化。
生命体存在中“动与静”的变化，如阴精主静，是人体的营养根源；阳气主动，是人体的运动动力。形属阴之静，代表物质结构；气属阳之动，反映的是人体的生理功能，所以，人体的一切生理变化可用动静来概括。周述官在《增演易筋洗髓·内功图说》中说：“人身，阴阳也；阴阳，动静也。动静合一，气血和畅，百病不生，乃得尽天年”。古代
养生家就是动静统一的观点认识生命体，并指导养生实践的。
“心神宜静，形体宜动”，是动静兼修的体现。养心调神，以静为主；形体养护，以动为主。动静相宜，才能“形与神俱”，达到养生的目的。《道德经·第十六章》提出：“致虚极，守静笃”，要求以“致虚”、“守静”的
功夫，来达到心境的空明宁静状态。“静则神藏，燥则神亡”，“欲延生者，心神适恬静而无躁扰”。即人能养神，“神守则身强”；反之，神不藏而躁动不安，则劳神而致病。心神宜静的“精”不是绝对静止，而是“纯粹而不杂，静一而不变，淡而无为，动而以天行，此
养身之道也”[7]。
形体宜动，“人体欲得劳动，但不当使极耳，动摇则谷气得清，血脉流通，病不得生，譬如户枢终不朽也”[8]。说明生命在于运动，运动可以促进精气流通，使血气畅达，增强生命力。“形不动则精不流，精不流则气郁”[9]。古代养生家们积极主张通过各种身体活动，如导引、习武等来到达“一身动则一身强”的目的。总之，心神极欲精，形体极欲动，只有动静有常，才能心身健康。在中国养生思想史上有主动和主静的不同养生学派，老庄学派强调静以养生，重在养神；以《吕氏春秋》等为代表的一派，主张动以养生，重在养形。他们从不同方面对古代
养生做出过贡献。实质上，在
中国传统养生中，无论是“主动”还是“主静”都不是绝对的，而是“静中有动”，“动中有静”，动静适宜。所以，
健身气功·易筋经、健身气功·五禽戏、健身气功·六字诀、健身气功·八段锦等，练功时都要求“动中有静，外动内静”，这样才有利于健康。
3 结语
传统养生术在中国已有数千年的历史，它是中国古人源于对生命的理解和认识而创造出来的一种关于人类生命的体质和自我养护、改善和发展的健身之术。在长期的演进过程中，受到了
中国传统哲学、医学以及儒、道、佛等各家思想的影响，并经过千百年的
养生实践，构建成中国传统的
养生学体系，形成了古代养生的“重人贵生”的思想、“天人合一”的整体观、“心身统一”的生命观和“形神共养、性命双修”的养生观以及“动静相宜”的运动观等。这些都是当代健身气功的理论基石和
文化母体。当代健身气功应积极汲取传统养生的思想和理论，使健身气功更好地服务于人类，有益于人们的
健康。
参考文献：
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