2016年6月6日至16日，我随同云南省社会科学院研究员黄贵权主持的国家社科基金课题组，就内陆瑶族与海南苗族“金璊”文化比较研究的调查，赴海南省保亭县响水镇什赤村，对该村语言、文化、习俗、社会结构等，进行了为期10天的调查，同时，还与附近几个县（市）的苗族文化传承人、民间组织负责人进行了交流。
什赤苗族村共有146户人口600余人，1954年由政府主导，把散居于附近山区的苗族统一搬迁至此，少数则从白沙、琼中、万宁等县（市）零星迁入，形成了现在的什赤苗族村，2012年列入“民族团结示范项目村”后，通村道路3千多米、入户道路4千多米已全部硬化，采取户均补助5万元+户主自筹资金的办法对民房进行改造， 全村99%的农户已住进砖混结构的新房。
通过实地调查、亲身体验和查阅资料，对海南苗族源流、民族称谓的形成，以及由此给海南苗族参与交流造成的障碍等，有了更进一步的认识，本文就这些问题作粗浅的探讨。
一、 海南苗族的源流
海南苗族自称“金璊”或“金第璊”，“苗”族是他称。据史料记载，苗族（金璊）迁移到海南岛，始于明嘉靖至万历年间（约1522年至1573年间）。
对于海南苗族的源流，民间有多种版本，但是，比较一致的意见都认为，他们的祖先是“两广”地区瑶族中的“金璊”支系。据德国人类学家史图博所著的《海南民族志》记载：“明代，征讨罗活、抱由黎族，在乐定设置驻屯地，为了防御，从广西带来苗族（金璊）药弩手士兵，后来驻屯地废弛了，苗族的子孙就分住在山上和山谷之地。”由此可以推定，海南苗族来自于内陆的“两广”地区，一部分是从广西等地作为兵士被朝廷征调到海南岛，撤防后一些苗族士兵落籍海南；另一部分是因为内陆战乱，“两广”地区的瑶族生计危艰或因躲避战争，在与海南岛苗族（金璊）取得信息之后，经过艰辛跋涉而移居海南岛的。
不论是被征调为明朝士兵落籍海南，还是自行从内陆迁徙入岛，他们都是来自广西、广东瑶族中的“金璊”支系。至于迁到海南岛后被称为“苗族”，其原因是多方面的，对此当地民间有两种传说：一是“隐藏民族”说，认为瑶族（金璊）是一个小民族，被朝廷征调入岛征讨黎族的士兵，担心自己和家里人会遭到报复，把自己的民族隐藏而改称为苗族；另一种是“他称”说，瑶族（金璊）落籍海南岛后，由于长期居住在山区，加之封建制度固有的民族歧视，对不明其来历的小民族都被冠予“苗”的称谓，历史上苗族的“苗”字还被冠以“豸”的字旁，由此落籍海南岛的“金璊”，就被其他民族以讹传讹称之为苗人。
海南苗族不仅自称为“金璊”，而且其语言属汉藏语系苗瑶语族瑶语支，是同属于内陆瑶族的“金璊”语言。因为，海南苗族与内陆苗族是两个源流绝然不同的民族。从自称上看，海南苗族自称“金璊”或“金弟璊”，内陆苗族自称“蒙”或“古蒂蒙”， 其语言属汉藏语系苗瑶语族苗语支，他们在语言、文化、习俗、饮食、服饰等诸多方面，都有着十分明显的差异，是两个源流绝然不同的支系。1952年至1958年在民族识别工作中，由于琼州海峡的阻隔，海南苗人（金璊）与内陆瑶族（金璊）少有来往，两地的文化交流一度中断，而海南岛有文化有主见的苗族人士（金璊）又不多，因此，受两地信息传递、文化交流的局限，在自己不知情的情况下被定名为苗族。
二、 海南苗族的梗概
苗族是海南岛的世居民族之一。现有人口7万余人，居海南少数民族人口总数的第二位。海南苗族有本民族语言，属于汉藏语系苗瑶语族瑶语支。全岛苗族语言统一，没有方言差异。海南苗族与内陆瑶族一样，用方体字记录本民族文化，单独用“金璊”读音朗诵，字意与汉语字意有所差异。
海南苗族主要分布在海南岛的中南部山区,以农耕和种植业为主，也有走向市场，从事商业的苗族同胞。中华人民共和国成立以前，海南苗族没有固定的居住点，他们在深山密林中，过着“一年一砍山，几年一搬家”的迁徙不定的游猎生活。他们居住分散，没有耕地，砍山为园，刀耕火种，狩猎与采集，生活十分艰苦。
1950年5月海南解放后，党和政府帮助苗族同胞搬迁下山定居，并分给田地、拨发耕牛和生产工具，出资建盖房屋，鼓励他们饲养家禽家畜，从事副业生产，增加经济收入，生活条件逐年改善，使其安居乐业。20世纪50年代以前，苗族住房都是茅草屋。20世纪50年代以后，随着田地等生产资料的逐步固定，国家加大对基础建设的投入，苗族的居住条件得到逐步改善，大多数人已住上宽敞明亮的砖木结构瓦房。20世纪90年代以来，国家进一步推进扶贫工作的力度，在苗族聚居的乡村实施“整村推进”、“团结示范”、“美丽乡村”等项目，采取国家补助+农户自筹的办法，大规模地进行农房改造，使苗族村寨发生了前所未有的变化，80%的苗族住进了平顶房或楼房。
海南苗族妇女头顶束发，包扎一块绣有图案的方巾，上身穿无领、右开襟、长及膝的长衣，腰间绑一条丝织带，下穿腊染短裙。男子穿无领右襟上衣，下穿长裤。苗族男性还接受“度戒”洗礼，分别起道、师法名，拜“三清宫”与“三元宫”为法主。苗族男女服饰均以湛蓝为主色，服饰有着极强的民族特色，织绣工艺讲究，花纹丰富，色彩艳丽，点腊染是海南苗族织绣特有的技艺。
海南苗族的传统婚姻，兼有女子出嫁与男子入赘两种形式，以男子入赘形式较为常见，但入赘女家的时间可长可短，一般以为期1—5年不等。
海南苗族宗教信仰主要为祖先崇拜，敬奉盘皇（也称盘王）始祖。每年二月初二和六月初六都做粽粑祭奠，同时信仰墓主仙公、墓主仙婆。自然崇拜也占有重要地位，信奉山神（鬼）、海龙公、土地公、灶王公等。每次砍山、狩猎都要祭告山神（鬼）保佑。1909年，基督教开始影响海南苗族社会，琼中地区部分苗族渐渐地信仰基督教，以上帝代替一切鬼神，凡遇一切不顺利的事情，祈祷上帝保佑。
中华人民共和国成立前，苗族村寨实行“村老”和“山甲”制度。“村老”（也称“寨老”）苗语称“洋戈”，是苗族村寨里的核心人物、自然领袖、首领，深受人们尊敬。每个苗族村寨不管有多少个姓氏、家庭，大家都要推举村寨里最有威望的长者来担任“村老”。其职责是调解纠纷，处理村寨内外事务，维持社会秩序等等。当选“村老”的条件是识汉字、能讲黎语和汉语、生产经验丰富、家庭经济充裕、秉公办事、有号召力、兼道公身份。选村老的时间一般在农历六月六日(即神农节),由村内公选。公选程序是先将符合条件的人名写在2块木卜(阴阳木)板上,由上届“村老”将写有名字的２块木板丢在地上，谁的名字出现次数多谁就当选“村老”。
“山甲”是清末封建王朝为加强对苗族人民的统治，给苗族“村老”委任的官职。２０世纪３０年代以后，国民党政府在苗族地区推行保甲制度，给“村老”委任以乡长、保长、甲长等职。这样“山甲”就由原来的社会首领逐渐演变为地方政权人物，具有双重身份。有些“山甲”还和统治阶级互相勾结，凭借权势霸占山林、土地，无故处罚苗人，成为苗族的统治者和剥削者。
历史上海南苗族比较封闭，能识文断字的人也不多，很少有文献记载他们的经济社会生活。据清光绪《崖州志》记载：“又有一种曰苗黎，凡数百家。常徙移于东西黎境．．．．．．时出城市贸易．．．．．．至今犹善用药弩。辫发衣履，与民人同。惟妇女孩子黎民装．皆能升木如猱，不供赋税，不耕平土，仅伐岭为园，以种山稻。一年一徙，岭茂复归。死则火化，或悬树杪风化。善制药着弩末，射物，虽不见血亦死。……”《感恩县志》记载：“（苗人）不耕平土，仅伐山为园，以种山稻，一年一移，岭茂复归。”可见，“刀耕火种”是海南苗族传统的生产方式。
三、 经济文化交流的障碍
（一）苗族社会不认同。海南苗族说到底是瑶族“金璊”支系，不是国际社会公认的苗族，在海南岛这个弹丸之地的苗族圈内，他们的社会交流是有认同感的。但是，越是民族的就越是世界的。苗族是一个古老的民族，全世界拥有人口1100多万人，散布在东南亚及欧美等世界各地。2010年人口普查，中国苗族总人口为942.6万人, 在少数民族中居第四位。站在世界苗族的大家庭，海南苗族被认为是“假苗族”，一直没有得到苗族社会的认同，至今仍然是一个游离于世界苗族之外的苗族。
（二）文化传承中的“鸿沟”。语言是民族文化传承的基础，也是民族识别的基本条件之一。海南苗族定居海南岛至今已有400多年，但是，在漫长的社会进程中，他们的瑶族“金璊”语言一直被顽固地传承下来，成为海南苗族社会中的主要交流工具，同时，他们还带去了瑶族“金璊”的婚姻歌书、丧葬经书和度戒经书，并在海南苗族中广泛流传，成为独具特色的民族文化。海南苗族的文化是世界苗族文化的另类，已经固化于苗族脑海的语言、文化、习俗等，是与苗族社会极不相容的，是一条置于苗族内部不可逾越的“鸿沟”，也是无法得到世界苗族社会接受的。
（三）宗教信仰存在的差异。宗教信仰是横亘于人们脑海的精神枷锁，是顽固不化的心理信条。从史料记载看，海南苗族宗教信仰主要为祖先崇拜，敬奉盘皇（也称盘王）始祖。同时信仰墓主仙公、墓主仙婆。自然崇拜也占有重要地位，信奉山神（鬼）、海龙公、土地公、灶王公等。1909年，基督教开始影响海南苗族社会，尽管琼中地区部分苗族渐渐地信仰基督教，以上帝代替一切鬼神，祈祷上帝保佑。但是，信仰祖先崇拜、敬奉盘皇（也称盘王）始祖，依旧是海南苗族的主流。而从整体苗族社会看，信仰基督教才是他们的主流。
（四）文化认知上的缺位。1978年12月，中国政府以前所未有的气魄向世界宣布，对内实行改革、对外实行开放。从此，加速了国内国际的交流，全世界苗族纷纷回国寻根访祖，为苗族社会增添了新的文化元素。苗族也以举办“采花山”、过“闹兜节”等形式，迎接来自国内外的苗族同胞，以民间组织的名誉发出邀请，成为苗族民间交流的主要形式，被世界苗族社会所认同。但是，海南苗族却因为他们文化源流不同，而无法融入苗族社会，成为世界苗族的弃儿。当世界瑶族举办“三月三”、“盘王节”时，海南苗族终于找到了自己的归属，并且得到世界瑶族社会的认同，但却因苗族与瑶族的称谓差异，不被政府行政机构所认可，参加瑶族经济文化交流受到了阻碍。
四、几点对策与思考
（一）强化民间交流，促进民族认同。海南苗族已经成立了海南省苗族文化发展研究会，并且在苗族聚居的县（市）也成立了相应的民间组织，要充分发挥这些民间组织的作用，使海南苗族民间组织与内陆瑶族民间组织的对接，采取社会募集、个人出资等形式，组织不同规模、不同群体、不同层次的观光团，规划好内陆瑶族“金璊”村寨的观光线路，到“两广”及云、贵、湘等省（区）开展经济文化联谊活动。同时，邀请内陆瑶族“金璊”赴海南岛对苗族村寨进行互访，形成良性的交流平台。要通过观光考察、驻村体验的方式，培养两地“金璊”的感情，促进民族心理的认同。
（二）加强文化互动，增进社会理解。海南苗族尽管已经与内陆隔海相望几百年，或多或少也受到当地民族文化的影响，但是，根深蒂固的“金璊”语言，是两地文化交流的基础，加之海南苗族民间还收藏有许多歌书、经书，以及民间寓言、故事、习俗等口碑文化，是海南苗族取之不尽用之不竭的源泉。内陆瑶族（金璊）因历次政治运动使许多经书典籍遗失，需要学习借鉴海南的苗族文化，尤其是要学习借鉴现代先进的文化。要通过两地民间组织的交流，举办文化采风、青年论坛、课题调查等文化活动，搭建文化互动平台，培育本土文化新人，推进文化创新，增进“金璊”自身的认同，用健康向上、符合法理的造势，不断扩大社会影响。
（三）启动议案程序，变更民族称谓。有为才能有位，有位必须作为。海南省苗族文化发展研究会，要充分利用人才多、渠道广、人气旺的民间力量，通过著书立说、论坛宣讲、立项报告等形式，在主流媒体的平台上表达“金璊”的愿望，向各级党委政府提出变更民族称谓的要求，积极向社会呼吁变更民族称谓的主张，使之形成一股强劲的力量，进一步引起各级各部门的重视。同时，要通过人大代表议案、政协委员提案的渠道，启动变更民族称谓的有效程序，叩开立法机关的大门，推动政府履行职能。
作者系云南省文山州农村合作经济组织协会会长、文山州瑶族研究会副会长
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