3.静下心来排除各种利益的干扰

【原文】颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方。”

仲尼曰：“斋，吾将语若。有心而为之，其易邪？易之者，皞天不宜。”

颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。如此则可以为斋乎？”

曰：“是祭祀之斋，非心斋也。”

回曰：“敢问心斋。”

仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”

颜回曰：“回之未始得使，实自回也；得使之也，未始有回也，可谓虚乎？”

夫子曰：“尽矣！吾语若：若能入游其樊而无感其名，入则鸣，不入则止。无门无毒，一宅而寓于不得已，则几矣。绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰。夫徇耳目内通而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎！是万物之化也，禹、舜之所纽也，伏羲几蘧之所行终，而况散焉者乎！”

【译文】颜回说：“我没有更好的办法了，请问有什么办法？”

孔子说：“你先斋戒，我再告诉你。你有诚心去卫国做事，哪里有这么容易的呢？你以为容易，可广大的天你并不适宜。”

颜回说：“我的家境贫寒，不饮酒不吃荤已经有好几个月了。象这样，就可以算是斋戒吗？”

孔子说：“你说的是祭祀的斋戒，不是我所说的内心斋戒。”

颜回说：“请问什么是内心的斋戒？”

孔子说：“你要使心志集中屏除一切杂念，不用耳去听而要用心灵去体会，不仅用心灵去体会而要用气去感应。声音只在于耳，思虑只停止于符合耳所听到的，所谓的气，是以空虚对待万物。只有道才能集结在虚之中，这种虚静，就是心斋。”

颜回说：“我没有听到心斋时，实在觉得我颜回自身的存在。听到了心斋之后，就觉得未尝有我颜回存在了。这可以叫做虚吗？”

孔子说：“你说得十分详尽了。我告诉你，假如能够进入这种樊篱之中邀游而不为名位所动，能接纳你的意见的就说；不接纳你的意见就不说。不走门路投机钻营就不会遭到毒害，统一归顺心志寄托于不得已而为之的境地，就差不多了。不走路容易，走路不留痕迹困难；为人情所驱使容易造假，为自然所驱使难以作伪。只听说过有了翅膀才能飞翔，没有听说过没有翅膀也能飞翔的；只听说过有了知识才能认识事物，没听说过没有知识却可以认识事物的。洞察那止息的心境，就会产生纯洁的状态，吉祥就来临了。如果不能制止心志，就叫做形坐而心驰。使耳目感觉向内通达而排除心灵的理性，鬼神就是前来也会停止，何况是人呢？这就是万物的变化，是禹和舜所把握的关键，伏牺和几蓬也作为终身奉行的准则，何况是普通人呢？”

【说明】怎么样认识社会，认识这个社会上形形色色的各种人？这的确是所有人都面临的问题。孔子所说的“心斋”，其实就是静下心来排除各种利益的干扰，排除各种亲情的干扰。也就是说，你在面对任何人的时候，先要排除我们是否是亲朋好友，是否彼此有利等所有因素，先要排除以前对他的成见，以自自然然的平常心来进行判断，才能得当比较正常的结论。如果你一心想着他是我的亲朋好友，或他有利于我，或他对我没什么利益，那么你的判断就会失误。