1.天行健，君子以自强不息

【原文】天道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积，故天下归；圣道运而无所积，故海内服。明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者，其自为也，昧然无不静者矣！圣人之静也，非曰静也善，故静也。万物无足以挠心者，故静也。水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静犹明，而况精神！圣人之心静乎！天地之鉴也，万物之镜也。夫虚静恬淡寂漠无为者，天地之平，而道德之至也。故帝王圣人休焉。休则虚，虚则实，实则备矣。虚则静，静则动，动则得矣。静则无为，无为也，则任事者责矣。无为则俞俞。俞俞者，忧患不能处，年寿长矣。夫虚静恬淡寂寞无为者，万物之本也。明此以南乡，尧之为君也；明此以北面，舜之为臣也。以此处上，帝王天子之德也；以此处下，玄圣素王之道也。以此退居而闲游，江海山林之士服；以此进为而抚世，则功大名显而天下一也。静而圣，动而王，无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美。夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗，与天和者也。所以均调天下，与人和者也。与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。

庄子曰：“吾师乎，吾师乎！赍万物而不为戾；泽及万世而不为仁；长于上古而不为寿；覆载天地、刻雕众形而不为巧。此之谓天乐。故曰：知天乐者，其生也天行，其死也物化。静而与阴同德，动而与阳同波。故知天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼责。故曰：其动也天，其静也地，一心定而天地正；其鬼不祟，其魂不疲，一心定而万物服。言以虚静推于天地，通于万物，此之谓天乐。天乐者，圣人之心以畜天下也。

【译文】天道运行而不滞留，所以万物得以生成；帝王之道运行而下滞留，所以天下之民都来归服；圣人之道运行而不滞留，所以海内之民敬服。明于天道，通于圣道，并了解六合四时畅达于帝王之规律的人，任物循性自为，对这一切暗昧不觉而执守虚静之心。圣人执守虚静，不是因为虚静好，才去作虚静的。而是万物不足以搅乱他的心，所以心虚静。水平静就可以清楚照见人的胡须眉毛，其平面符合水准仪器，高明的木匠师傅就是取法于此的。水平静还能如此明察，何况是人的精神呢！圣人之心虚静，可以成为大地的镜子，万物的镜子。虚静、恬淡、寂寞、无为，就是天地之平静，就是道路和规律的最高境界。所以帝王圣人都栖心于此。心休止则虚静，虚静则能鉴照万物而充实，充实那么就完备了。心空虚那么就会平静，平静那么就会转化为运动，运动与天道合那么万物各有所得。虚静即能无为，无所作为，那么百官各尽职责。行无为之道则能和乐愉快，和乐愉快的人，忧患不能留止于心，所以能长寿。虚静、恬淡、寂寞、无为，是万物的本性。明晓此道而南面为君，就能成为尧一样的君；明晓此道而北面为臣，就能成为舜一样的臣。以此道处上位，就成为帝王天子的最高规律；以此道处下位，就成为玄圣素王的正道。以此道退隐闲游，江海山林之隐士都会敬服；以此道出仕作官辅佐帝王安抚治理人民，则能建大功显名声而使天下统一。虚静而为圣人，顺天动而为帝王，无为而受尊崇，朴素之美而天下没有能与之相争的。明白无为是天地之规律，这就是把握了万物的根本性质和产生根源，就是与天道相合了，因此就能均平协调天下之事，而与人和谐融洽。与人和谐融洽，称之为人乐；与天相合，称之为天乐。

庄子说：“我的老师呀！我的老师呀：资助万物而不算到达，恩泽及千万代不叫作仁慈，比上古更年长不称为长寿，覆盖承载天地、创生方物的多种形态而不称为巧妙，这就叫作天乐。所以说，知晓天乐的人，其生与天道一同运行，其死为物相幻化。虚静时与阴具有同一规律，运动时与阳一起扩散传播。故而知晓天乐的人，不报怨天，不非难人，不受外物牵累，不责备鬼神。所以说，这样的人动时如天之运行无滞，静时如地之虚静充实，其心安定而为天下正；鬼神不会带给灾祸，精神也不会疲劳，其心安定而万物顺服。这些话都是说把虚静无为推行于天地，畅通于万物，这就叫天乐。天乐，是圣人用来畜养天下的。”

【说明】什么叫天道？就是不断运行而不滞留。《易·乾·九三》：“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。”《易·乾·象》曰：“天行健，君子以自强不息。”君子都应效仿天之刚健，周流不息、旋运不息、健行上出的精神，不停地自我发愤图强，时记天外有天、人外有人，自强勉励，不有止息，方有大用。天道不仅不滞留，还空虚安静，不空虚，便容不下这许许多多的星辰，不安静，便无以表现出天籁之音。虚静、恬淡、寂寞、无为，就是天地之平静，就是道路和规律的最高境界。庄子认为，人就是要追求这样的道路和规律。