忤合第六

 

【原文】凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势，反覆相求，因事为制。是以圣人居天地之间，立身、御世、施教、扬声、明名也，必因事物之会，观天时之宜，因知所多所少，以此先知之，与之转化。

世无常贵，事无常师；圣人无常与，无不与；无所听，无不听；成于事而合于计谋，与之为主。合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤；反于是，忤于彼；忤于此，反于彼。其术也，用之于天下，必量天下而与之；用之于国，必量国而与之；用之于家，必量家而与之；用之于身，必量身材气势而与之；大小进退，其用一也。必先谋虑计定，而后行之以飞箝之术。

古之善背向者，乃协四海，包诸侯忤合之地而化转之，然后以之求合。故伊尹五就汤，五就桀，而不能所明，然后合于汤。吕尚三就文王，三入殷，而不能有所明，然后合于文王。此知天命之箝，故归之不疑也。

非至圣达奥，不能御世；非劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠，不能用兵；忠实无真，不能知人。故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短远近孰不如，乃可以进，乃可以退，乃可以纵，乃可以横。

【译文】凡是追求迎合背离返回，谋划都要适合。变化转化环绕归属，万物各有形势，要反复求索，凭借事物作为裁断。因此圣人居天地之间，立身、治世、施教、宣传、彰明名声，必然要凭借事物的会合，观察天时的适宜，藉此知晓万物的多少，根据预先所知，随从而转化。

世上没有常常贵重的人，事物没有常常可以效法的；圣人没有常常随从的，所以无不随从；没有常常听闻的，所以无不听闻；圣人成就于事而合于计谋，随从而成为主宰。如果合于彼而背离此，计谋不会两边都尊崇，必然会有返回背逆；返回于此，就会背逆于彼；背逆于此，就会返回于彼。这种方法，使用于天下，必然要衡量天下而后才随从；使用于国家，必然要衡量国家而后才随从；使用于家庭，必然要衡量家庭而后才随从；使用于自身，必然要衡量自身才能气势而后才随从；事物的发展有大小进退，使用的方法是一样的。必然要先谋划思虑计算确定，而后才实行以疾速钳制的方法。

古代善于背离相向的人，能够和睦四海，包容诸侯背逆迎合的地方而变化转化，然后以之求得合作。所以伊尹五次靠近商汤王，五次靠近夏桀王，而不能有所明白，最后才迎合于商汤王。吕尚三次靠近周文王，三次进入殷商国，而不能有所明白，最后才迎合于周文王。这就是知晓时代的趋势的限制，所以归属而不疑惑的原因。

如果不是最明智最通达深奥之理的人，就不能治理世间；不是劳心苦思，就不能探究事物的根源；不详尽心思观察事物的真情，就不能成就名声；本人的才能资质不聪慧，就不能掌握军队；忠实而没有真情，就不能知晓别人。所以背逆而又迎合的道路，自己必然要度量自己的才能资质知晓通达睿智，度量自己的长短远近哪方面还不如，才可以进退自如，纵横任意。

【说明】所谓的“忤合”，即是指背离与迎合，对一种意见、一种思想、一种说法、一种观念，是背离？还是迎合？鬼谷子说，我们首先要知晓天地，知晓万物，然后随从而转化。也就是说，我们不要先去简单地表态，我背离，我迎合，而是要根据时势的变化而变化。这种意见、这种思想、这种说法、这种观念，如果符合时势，那么我就迎合、附和；如果与时势背离，那么我也背离它。鬼谷子这个“与之转化”的思想，如同老子、文子、关尹子、庄子的“与时俱化”思想一样，也如同孔子“调节”的思想一样，都是强调自己要随从时势的变化而变化，不要固步自封、固执己见。

然后鬼谷子说，世上没有常常贵重的人，事物没有常常可以效法的；这种意见、这种思想、这种说法、这种观念，如果使用于天下，必然要衡量天下而后才随从；如果使用于国家，必然要衡量国家而后才随从；如果使用于家庭，必然要衡量家庭而后才随从；如果使用于自身，必然要衡量自身才能气势而后才随从；事物的发展有大小进退，使用的方法是一样的。必然要先谋划思虑计算确定，而后才实行以疾速钳制的方法。而我们现代人，绝大部分人没有自己的思想，都是人云亦云，听到一种意见、一种思想、一种说法、一种观念，也不深思熟虑，就随口附和而迎合，这样既树立不起自己的思想，也走不好自己的人生道路。这样踏入社会为人处事怎么能进退自如，纵横任意呢？如果不能进退自如，纵横任意，那么我们就只有痛苦郁闷和纠结了。

本篇《忤合》，也可以看成是一篇论述“选择恐惧症”的文章，如果我们不能正确地选择背离与迎合，我们就会被充斥着各种媒体似是而非的奇谈怪论所淹没、所迷惑，从而就不知晓应该如何树立起自己的世界观、人生观、价值观，也就不知晓应该如何走上自己正确的人生道路。