3.大自然发生的事，人们不要贸然去调节的问题

【原文】灵王二十二年，谷、洛斗，将毁王宫。王欲壅¹之，太子晋谏²曰：“不可。晋闻古之长民者，不堕山，不崇薮³，不防⁴川，不窦⁵泽。夫山，土之聚也；薮，物之归也；川，气之导也；泽，水之钟也。夫天地成而聚于高，归物于下。疏为川谷，以导其气；陂塘污庳，以钟其美。是故聚不阤⁶崩，而物有所归；气不沉滞，而亦不散越。是以民生有财用，而死有所葬。然则无夭、昏、札⁷、瘥⁸之忧，而无饥、寒、乏、匮之患，故上下能相固，以待不虞⁹，古之圣王唯此之慎。

“昔共工弃此道也，虞于湛乐，淫失其身，欲壅防百川，堕高堙庳，以害天下。皇天弗福，庶民弗助，祸乱并兴，共工用灭。其在有虞，有崇伯鮌，播其淫心，称遂共工之过，尧用殛之于羽山。其后伯禹念前之非度，厘改制量，象物天地，比类百则，仪之于民，而度之于群生，共之从孙四岳佐之，高高下下，疏川导滞，钟水丰物，封崇九山，决汨九川，陂鄣九泽，丰殖九薮，汨越九原，宅居九隩，合通四海。故天无伏阴，地无散阳，水无沉气，火无灾燀，神无闲行，民无淫心，时无逆数，物无害生。帅象禹之功，度之于轨仪，莫非嘉绩，克厌帝心。皇天嘉之，祚以天下，赐姓曰‘姒’，氏曰‘有夏’，谓其能以嘉祉殷富生物也。祚四岳国，命以侯伯，赐姓曰‘姜’，氏曰‘有吕’，谓其能为禹股肱心膂，以养物丰民人也。

“此一王四伯，岂繄多宠？皆亡王之后也。唯能厘¹⁰举嘉义，以有胤¹¹在下，守祀不替其典¹²。有夏虽衰，杞、鄫犹在；申、吕虽衰，齐、许犹在。唯有嘉功，以命姓受祀，迄于天下。及其失之也，必有慆¹³淫¹⁴之心间¹⁵之，故亡其氏姓，踣毙不振，绝后无主，湮替隶¹⁶圉¹⁷。夫亡者岂繄无宠？皆黄、炎之后也。唯不帅天地之度，不顺四时之序，不度民神之义，不仪生物之则，以殄灭无胤，至于今不祀。及其得之也，必有忠信之心间之。度于天地而顺于时动，和于民神而仪于物则，故高朗令终，显融昭明，命姓受氏，而附之以令名。若启先王之遗训，省其典图刑法，而观其废兴者，皆可知也。其兴者，必有夏、吕之功焉；其废者，必有共、鮌之败焉；今吾执政无乃实有所避，而滑夫二川之神，使至于争明，以妨王宫，王而饰之，无乃不可乎？”

“人有言曰：‘无过乱人之门。’又曰：‘佐饔¹⁸者尝焉，佐斗者伤焉。’又曰：‘祸不好，不能为祸。’《诗》¹⁹曰：‘四牡騤騤，旟旐有翩。乱生不夷，靡国不泯。’又曰：‘民之贪乱，宁为荼毒。’夫见乱而不惕，所残必多，其饰弥章。民有怨乱，犹不可遏，而况神乎？王将防斗川以饰宫，是饰乱而佐斗也，其无乃章祸且遇伤乎？自我先王厉、宣、幽、平而贪天祸，至于今未弭，我又章之，惧长及子孙，王室其愈卑乎；其若之何？

“自后稷以来宁²⁰乱，及文、武、成、康而仅克安民。自后稷之始基靖²¹民，十五王而文始平之，十八王而康克安之，其难也如是。厉始革典，十四王矣。基德十五而始平，基祸十五其不济乎？吾朝夕儆惧，曰：其何德之修，而少光王室，以逆²²天休²³？王又章辅祸乱，将何以堪之？王无亦鉴于黎、苗之王，下及夏、商之季，上不象天，而下不仪地，中不和民，而方不顺时，不共²⁴神祇，而蔑弃五则。是以人夷²⁵其宗庙，而火焚其彝²⁶器，子孙为隶，下夷于民，而亦未观夫前哲令德之则。则此五者而受天之丰福，飨民之勋力，子孙丰厚，令闻不忘，是皆天子之所知也。

“天所崇之子孙，或在畎亩，由欲乱民也。畎亩之人，或在社稷，由欲靖民也。无有异焉！《诗》云：‘殷鉴不远，在夏后之世。’将焉用饰宫？其以徼乱也。度之天神，则非祥也。比之地物，则非义也。类之民则，则非仁也。方之时动，则非顺也。咨之前训，则非正也。观之《诗》、《书》，与民之宪言，则皆亡王之为也。上下议之，无所比度，王其图之！夫事大不从象，小不从文，上非天刑²⁷，下非地德，中非民则，方非时动而作之者，必不节矣。作又不节，害之道也。”

王卒壅之。及景王，多宠人，乱于是乎始生。景王崩，王室大乱。及定王，王室遂卑。

【译文】周灵王二十二年，谷水、洛水激流相撞，将要冲坏王宫。周灵王想堵住谷水使不毁坏王宫。太子晋劝阻说：“不可以。晋听说古代为民君主的人，不毁山使低；不加高薮泽，不堵塞河流，不在水泽决口使水流出。那山，是土的聚积；沼泽，是动植物所生所归之处；河流，是引导通气的；泽水，是水的汇集。天地形成的时候，就在高处聚积，使物在低处生长汇集。疏通成为江河溪谷，用来引导通气。池塘、水洼、湖沼，是用来汇集滋润的效益；因此聚积而不崩塌，生物有所归集。气不沉积，也不播散到远处；因此民众生有财用，死有葬身之处。这样就没有夭折、早死、瘟疫和疾病的忧患，而且也没有挨饿、受冻、短缺、穷困的忧患，所以能够上下凝聚，准备对付料想不到的灾祸。古代圣王对这一点特别谨慎。

 “从前共工抛弃了这一点，安于淫乐，让自己过于骄逸，想堵塞众多的河流，削低高山来填塞低洼地带，使天下人受害。皇天不保佑，庶民不辅助，产生了许多起祸乱，共工因而灭亡。在虞舜的时候，有一个崇国封伯爵叫鮌的，放纵他骄逸的心意，认为共工的过失是对的，并加以实施，尧便把他流放到羽山。此后伯禹想到他父亲鮌法度不当，就修改法度，从天地那里取法，从众多事物中触类旁通，以民众的看法定标准，用是否有利于生育万物来衡量。做四岳官的共工兄弟的孙子辅佐他，高处让它高，低处任其低，疏通江河，清除障碍，引导流水，使水聚积，使物产丰饶，增高加大各处大山，开口子疏通各大河流，为各大湖泊筑堤挡水，使各大薮泽中的动植物生长繁茂，治理各大平原，使人民在九州之内安居，使四海之内道路通达。所以天没有潜伏的阴，地没有分散的阳，水没有沉积的气，火没有成灾的焰，神不与人相间杂，民众没有淫滥之心，时令没有相反的次序，伤害作物的虫害不产生。用大道和原则来衡量禹建树的业绩，无不是美好的功勋，能使天帝满意。皇天认为禹好，把天下赐给他。尧赐禹姓姒，封于有夏，是说他能用美好的福佑生育万物，使之殷实富足，以国土封给四岳，任命他为诸侯之长，赐姓姜，赐氏吕，是说他能做禹的手臂、大腿、腹心和脊梁，使万物生育，使人民丰衣足食。”

 “这位君王和这四位四岳，难道是受宠信的人吗？他们都是亡国的君王的后代。只是能治理好最佳行为方式，因而后代有继嗣，维持祭祀没有废弃常理常法。有夏虽已衰亡，杞国、鄫国还在，申、吕虽已衰亡，齐国、许国还在。只有美好的功业，才能赐姓封国受命，祭祀社稷山川，以至于领有天下。到他们后代丧失天下国家，必有怠惰邪恶之心隔断他与祖宗美好的功业，所以氏姓灭亡，倒下地去不能振作，后嗣灭绝没有主持祭祀的人，子孙沦落为仆役马夫。灭亡的人难道是不受宠信的吗？都是黄帝炎帝的后代。只是因为不遵循天地间的大法度，不按照四时的顺序行事，不估量对民众与神灵是否是最佳行为方式，不以养育万物的法则为准则，因而完全灭亡没有后嗣，直到现在无人祭祀。到了人们领有天下国家的时候，必定有忠诚信厚之心隔断怠惰邪恶之心。取法天地顺四时而动，与民众、神灵和谐协调，以养育万物的法则为准则，所以行为高明，结果美好，光明之显，显现长远。受命得姓，受赐得氏，随后就有美好的声誉。如果开启先王的遗训，观看其中的礼教、图象、法令，体察他们兴起灭亡的缘由，都是可以明白知晓的。他们所以兴起，必定有夏、吕的功劳；他们所以灭亡，必定有共工和鮌那样的坏事。如今我们的执政者莫非确实于先王的遗训有所违背逃避？搅乱了那谷、洛二水之神，以致他们争夺水道，妨碍王宫安全。王却设法阻遏它，恐怕不可以吧？”

“人们有俗语说：‘不从狂乱的人门口经过。’又说：‘辅佐烹饪官的尝到美味，帮助斗殴的受到伤害。’又说：‘如果不嗜好那个祸，祸就成不了祸。’《诗》上说：‘四匹雄马多强壮，鸟旗蛇旗舞翩翩。祸乱发生不平和，无一国家不混乱。’又说：‘人民贪乱因暴政，谁愿甘受此荼毒。’那看见了祸乱反而不警惕，所残害的一定众多，你越是掩盖阻挡，就会越是显明加剧。民众有怨恨作乱，尚且不可阻挡，何况神灵呢？大王将防止两河激流冲撞筑堤堵水保护王宫，这就是阻挡祸乱而帮助斗殴，那岂不是使祸乱加剧并且受伤吗？从我们先王厉王、宣王、幽王、平王因贪而导致天祸以来，到现在还没有平息，我们现在又来使这种祸变为显著，恐怕影响长远贻祸子孙，周王室恐怕要更为卑弱了吧？这怎么办呢？

“自后稷以来平定乱事，到文王、武王、成王、康王仅能做到使百姓安定。自后稷开始打下安民的基础，经过十五王而文王才开始做到削平祸乱。十八王也就是到康王方能安定百姓。那困难就有这样大。厉王开始变更常法，到现在十四王了，奠定规律的根基历经十五王才开始平定；打下祸的基础历经十五王大概将不行了吧？我早晚警戒恐惧，说：有什么规律的修养，来稍稍光大王室，迎接天赐的美好。如今大王王却使祸乱成形促使祸乱发生，将如何受得了呢？大王请借鉴上世黎、苗的君王，以及夏、商的末年的教训，他们上不取法于天，下不取则于地，中不和协民众，不按四时顺序行事，不恭敬天地神祇，而蔑视废弃五项原则。因此别人伤害他的宗庙，焚毁宗庙里的宝器，子孙成为仆役，成为平民百姓，也不看一看那前代圣贤成就美好规律的准则。以此五项为准则就将受天赐的大福，享受民众的功力所造就的成果。子孙繁衍众多，美好的声誉永存，这些都是天子您所知道的。

“上天所尊崇的天子的子孙，有在田野里劳作，由于欲望扰乱田野里劳作的民众，在田野里劳作的人，有的到朝廷来做官，由于欲望他们想使民安定。这里没有别的不同。《诗经》上说：‘殷商所借鉴的教训不远，就在夏后的时代。’哪里用得着堵水以保护王宫？那是用来导致祸乱的。以天神来衡量，是不吉祥的征兆。用地物来比方，是不恰当的行为。用民众的准则来类推，就不是仁爱。用依时而动来评议，就不合顺序。拿先王的遗训来征询，就不是中正。拿《诗》《书》的话，和民间格言来参考，就都是亡国君王的作为。不论从上还是从下来衡量议论，都没有可以用来作为依据的，大王请图谋这件事。那大事不取法天象，小事不依从文明，上不是天的典范，下不是大地的规律，中不是人民所遵循的准则，不按四时顺序行动，这样去兴办什么事，就一定没有节制了。兴办事情没有节制，是通向祸害之路。”

灵王终于堵塞谷水。到景王，他有许多宠爱的人，祸乱就从这里产生。景王去世，王室大乱。到定王时，王室的地位就逐渐降低了。

【说明】本节记录的是周灵王与太子晋之间的对话，周灵王想堵住谷水而避免水灾，太子晋就劝说了一大通，但终于没有劝谏住周灵王，周灵王终于堵塞住谷水，他死后，周王室大乱，王室地位逐渐衰微。这是发生在公元前五百年左右的事，此时孔子刚刚出生。这个故事也就说明了大自然发生的事，人们不要贸然去调节。这个思想其实是《周易》传下来的。《周易·坤·六二》：“直方大，不习，无不利。”

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【注释】1.壅：(yōng拥)《管子·明法解》：“有不蔽之术，故无壅遏之患。”《左传·宣公十二年》：“川壅而溃。”《荀子·法行》：“不壅不塞。”《韩非子·内储说上》：“壅离其水也，而人窃金不止。”《淮南子·主术》：“业贯万世而不壅。”《广雅》：“壅，障也。”这里用为阻塞、阻挡之意。

2.谏：(jiàn见)《书·说命》：“群臣咸谏于王曰。”《诗·大雅·思齐》：“不闻亦式，不谏亦入。”《诗·大雅·板》：“犹之未远，是用大谏。”《周礼·地官》：“保氏常谏王恶。”《管子·小匡》：“故使鲍叔牙为大谏，王子城父为将。”《左传·僖公二年》：“宫之奇之为人也，懦而不能强谏。”《论语·八佾》：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”《公羊传·庄公二十四年》：“三谏不从。”这里用为直言规劝之意。

3.薮：(sǒu叟)《书·武成》：“为天下逋逃主，萃渊薮。”《诗·郑风·大叔于田》：“叔在薮，火烈具举。”《管子·立政》：“修火宪，敬山泽林薮积草。”《左传·襄公二十五年》：“度山林，鸠薮泽。”《尔雅·释地》：“十薮。”《国语·周语下》：“薮，物之归也。”《说文》：“薮，大泽也。”这里用为湖泽之意。

4.防：(fáng房)《诗·陈风·防有鹊巢》：“防有鹊巢，邛有旨苕。”《周礼·稻人》：“以防止水。”《左传·襄公二十五年》：“町原防。”《管子·度地》：“大者为之堤，小者为之防。”《荀子·儒效》：“君子言有坛宇，行有防表。”《吕氏春秋·慎小》：“巨防容蝼而漂邑杀人。”《礼记·郊特性》：“祭防与水庸。”《说文》：“防，堤也。”这里用为堤防之意。

5.窦：(dòu斗)溃决、穿通。《国语·周语下》：“不防川，不窦泽。

6.阤：(tuó陀)古同“陀”。倾斜不平欲崩溃的样子。《管子·版法解》：“众劳而不得息，则必有崩阤堵坏之心。”

7.札：(zhá炸)疫病。也指遭瘟疫死亡。《周礼》：“大札则不举。”《管子·五行》：“天子敬行急政，旱札、苗死、民厉。”《左传》：“疠疾不降，民不夭札。”《列子·黄帝》：“而土无札伤，人无夭恶。”

8.瘥：(cuo搓)《诗·小雅·节南山》：“天方荐瘥。”《左传·昭公十九年》：“札瘥夭昏。”《国语·周语》：“无天昏札瘥之忧。”《说文》：“瘥，病也。”这里用为疫病之意。

9.虞：(yu鱼)《书·西伯戡黎》：“不虞天性，不迪率典。”《诗·大雅·云汉》：“祈年孔夙，方社不莫。”《诗·鲁颂·閟宫》：“无贰无虞，上帝临女。”《管子·臣乘马》：“虞国得策乘马之数矣。”《左传·僖公四年》：“君处北海，寡人处南海，唯是风马牛不相及也。不虞君之涉吾地也，何故？”《孟子·离娄上》：“有不虞之誉，有求全之毁。”这里用为猜度，料想之意。

10.厘：(lí梨)《书·毕命》：“以成周之众，命毕公保釐东郊。”《诗·周颂·臣工》：“王釐尔成，来咨来茹。”《史记·作信饬百官》：“釐降二女于妫汭。”《书·序》：“帝釐下土方。”这里用为治理、处理之意。

11.胤：(yìn印)《书·高宗肜日》：“王司敬民，罔非天胤。”《诗·大雅·既醉》：“君子万年，永锡祚胤。”《左传·隐公十一年》：“夫许，太岳之胤也。”《左传·僖公二十四年》：“周公之胤。”这里用为子孙、后裔之意。

12.典：(diǎn点)《书·皋陶谟》：“天叙有典，敕我五典五惇哉！”《周礼·大司寇》：“掌建邦之三典，轻典、中典、重典也。”《鹖冠子·王鈇》：“设年予昌，属各以一时典最。”《汉书·叙传下》：“释之典型，国宪以平。”这里用为法律、法规之意。

13.慆：(tao掏)《书·汤诰》：“无从匪彝，无即慆淫。”《诗·唐风·蟋蟀》：“今我不乐，日月其慆。”《左传·昭公元年》：“慆堙心耳，乃忘平和。”这里用为怠惰之意。

14.淫：(yín银)《书·毕命》：“骄淫矜侉，将由恶终。”《管子·牧民》：“上无量则民乃妄，文巧不禁则民乃淫。”《左传·昭公三十一年》：“善人劝焉，淫人惧焉。”《左传·襄公二九年》：“迁而不淫，复而不厌。”这里用为邪恶、奸邪之意。

15.间：(jiān尖)隔开间隔。《晏子春秋卷二·内篇谏下第二》：“君请屏，洁沐浴饮食，间病者之宫。”《晏子春秋卷七·外篇第七》：“昔吾见钩星在四心之闲，地其动乎？”《列子·周穆王》：“减己思虑之事，疾并少间。”《徐霞客游记·游黄山记》：“枫松相间。”

16.隶：(lì丽)中囯古代对一种奴隶或差役的称谓。《管子·轻重乙》：“今发徒隶而作之，则逃亡而不守。”《晏子春秋卷四·内篇问下》：“栾郤、胥原、孤续、庆伯，降在皂隶。”《左传·昭公七年》：“人有十等，…故王臣公、公臣大夫、大夫臣士、士臣皂、皂臣舆、舆臣隶、隶臣僚、僚臣仆、仆臣台。”《列子·仲尼》：“隶人之生，隶人之死，众人且歌，众人且哭。”司马迁《报任安书》：“视徒隶则心惕息。”汉贾谊《过秦论》：“甿隶之人。”

17.圉：(yǔ雨)养马人。《管子·小问》：“夷吾尝为圉人矣，傅马栈最难。”《管子·山至数》：“若其事唐圉牧食之人养视不失扞殂者。”《左传·僖公二十八年》：“不有行者，谁扞牧圉?”

18.饔：(yong雍)《诗·小雅·祈父》：“胡转予于恤，有母之尸饔。”《左传·昭公二十五年》：“及季姒与饔人檀通，而惧。”《孟子·滕文公上》：“贤者与民并耕而食，饔飧而治。”《汉书·杜周传》：“亲二宫之饔膳，致晨昏之定省。”这里用为做饭、烹煮之。

19.《诗》：指《诗经·大雅·桑柔》。

20.宁：(níng凝)《书·大禹谟》：“嘉言罔攸伏，野无遗贤，万邦咸宁。”《考工记·梓人》：“惟若寧侯。”《礼记·月令》：“身欲寧。”《仪礼·觐礼》：“归寧乃邦。”《说文》：“寍，安也。”这里用为安宁、平安之意。

21.靖：(jìng劲)《诗·周颂·昊天有成命》：“於缉熙，单厥心，肆其靖之。”《诗·周颂·我将》：“日靖四方。”《左传·僖公九年》：“君务靖乱，无勤于行。”《广雅》：“靖，安也。”这里用为安定、和平之意。

22.逆：(nì溺)《书·顾命》：“以二干戈、虎贲百人逆子钊于南门之外。”《管子·大匡》：“鲁庄公兴师逆之，大败之。”《左传·僖公二十三年》：“晋侯逆夫人嬴氏以归。”《荀子·大略》：“霜降逆女，冰泮杀内，十日一御。”《国语·周语上》：“上卿逆于境。”《说文》：“逆，迎也。关东曰逆，关西曰迎。”这里用为迎接之意。

23.休：(xiū羞)《易·复·六二》：“休复，吉。”《书·大禹谟》：“戒之用休，董之用威。”《书·洪范》：“休徵。”《诗·唐风·蟋蟀》：“好乐无荒，良士休休。”《诗·大雅·卷阿》：“伴奂尔游矣，优游尔休矣。”《诗·周颂·载见》：“鞗革有鸧，休有烈光。”《管子·小匡》：“休德维顺，端悫以待时使。”《尔雅·释诂》：“休，美也。”这里用为美好之意。

24.共：(gōng供)古通“恭”。《诗·小雅·巧言》：“匪其止共,维王之邛。”《诗·大雅·韩奕》：“虔共尔位。”《诗·商颂·长发》：“受小共大共，为下国骏厖。”《管子·弟子职》：“摄衣共盥，先生乃作。”《左传·僖公二十七年》：“公卑杞，杞不共也。”《孟子·万章上》：“共为子职而已矣。”《韩非子·扬榷》：“上不与共之，民乃宠之。”《史记·屈原贾生列传》：“共承嘉惠。”这里用为恭敬之意。

25.夷：(yí移)《诗·大雅·召旻》：“实靖夷我邦。”《左传·成公十三年》：“芟夷我农功。”《孟子·离娄上》：“继之以怒，则反夷矣。”《囯语·周语下》：“是以人夷其宗庙。”《尚书·大序》：“芟夷烦乱，剪截浮辞，举其宏纲，撮其机要。”这里用为伤害之意。

26.彝器：古代祭祀时常用的礼器的总称。《左传·昭公十五年》：“以镇抚其社稷，故能荐彝器于王。”《左传·定公四年》：“备物、典策，官司、彝器。”

27.刑：(xíng形)“型”的古字。《易·蒙·初六》：“发蒙，利用刑，人用说桎。”《书·尧典》：“女于时，观厥刑于二女。”《诗·大雅·思齐》：“神罔时恫，刑于寡妻。”《诗·周颂·清庙》：“不显维德，百辟其刑之。”《管子·侈靡》：“贱有实，敬无用，则人可刑也。”《论语·为政》：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。”《孟子·离娄上》：“君子犯义，小人犯刑。”《荀子·王制》：“刑政平，百姓和，国俗节。”这里用为典范、榜样之意。