3、人有智愚之分才导致有善恶之分

【原文】孟子曰：“人之性善。”曰：是不然！凡古今天下之所谓善者，正理平治也；所谓恶者，偏险悖乱也。是善恶之分也已。今诚以人之性，固正理平治邪？则有恶用圣王，恶用礼义矣哉？虽有圣王礼义，将曷加于正理平治也哉？今不然，人之性恶。故古者圣人以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，故为之立君上之势以临¹之，明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治，合于善也。是圣王之治而礼义之化也。今当试去君上之势，无礼义之化，去法正之治，无刑罚之禁，倚而观天下民人之相与也；若是，则夫强者害弱而夺之，众者暴寡而哗²之，天下之悖乱而相亡不待顷矣。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。

故善言古者，必有节³于今；善言天者，必有征于人。凡论者，贵其有辨合、有符验。故坐而言之，起而可设，张而可施行。今孟子曰：“人之性善。”无辨合符验，坐而言之，起而不可设，张而不施行，岂不过甚矣哉？

故，性善则去圣王，息礼义矣；性恶则与圣王，贵礼义矣。故隐栝之生，为枸木也；绳墨之起，为不直也。立君上，明礼仪，为性恶也。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪矣。

直木不待隐栝而直者，其性直也；枸木必将待隐栝矫烝然后直者，以其性不直也；今人之性恶。必将待圣王之治，礼义之化，然后皆出于治，合于善也。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。

【译文】孟子说：“人的性本善。”我说，这种说法不对。凡是古往今来天下所谓的善，都是正确的理论治理的结果；所谓的恶，都是偏邪危险违背所导致的混乱，这就是善与恶的分别。如今真的以为人的本性，就是正确的理论治理的结果吗？那么为什么还要用圣明的君王呢？为什么还要用社会行为规范和最佳行为方式呢？虽然有圣明的君王及社会行为规范和最佳行为方式，又为什么还要增加正确的理论来进行治理呢？如今就不是这样，人们的本性就是恶。所以古代圣人因为人的性恶，因为人们的行为偏邪危险而不正确，因为违背秩序混乱而不能治理，所以才为之树立君王的权势来统治人民，明确社会行为规范和最佳行为方式以教化人民，兴起法律法度来治理人民，加重刑罚来禁止人民的各种行为，使天下都出于治理，符合善的要求。这就是圣明的君王的治理与社会行为规范和最佳行为方式的教化。如今尚若尝试着去掉君王的权势，没有社会行为规范和最佳行为方式的教化，去掉法律法度正确的治理，没有刑罚的禁令，站在一旁观看天下人民的互助交往，如果那样的话，那么强者就会危害弱者而剥夺弱者，人多的就会残暴人少的而放声大笑，天下之违背秩序而混乱互相灭亡就是顷刻间的事了。用这种方法来观察，那么人的本性是恶就明白了，那些所谓的善，是有意的作为。

所以善于谈论古代的人，必然是参照如今的准则；善于谈论天的人，必然是参照人的特征。凡是论证，重要的在于有辨证分析和有符合情理的验证。所以坐着说的事，站起来就可以设置，推广开来就可以施行。如今孟子说：“人的本性是善。”没有辨别分析和符合情理的验证，坐着说了，站起来不可以设置，推广开来不可以施行，难道不是错得很了吗？

所以，人的本性善，那么就可以去掉圣明的君王废除社会行为规范和最佳行为方式了；人的本性恶，那么就兴起圣明的君王并重视社会行为规范和最佳行为方式了。所以檃栝的产生就是为了弯曲的木材，绳墨的兴起就是为了不直的木料。设立君主、明确社会行为规范和最佳行为方式，就是因为人的本性是恶的。用这种方法来观察，那么人的本性是恶的就明白了，那些所谓的善，是有意的作为。

笔直的木材不等待檃栝就是直的，这是因为它的本性就是直的，弯曲的木材必须要等待檃栝加热矫正后才能变直，那是因为它的本性不直。如今人们的本性是恶的，那就必须要等待圣明的君王的治理，等待社会行为规范和最佳行为方式的教化，然后才能出于治理，符合善的要求。用这种方法来观察，那么人的本性是恶的就明白了，那些所谓的善，是有意的作为。

【说明】本节紧接上节，荀子的主要论点是，古代圣人因为人的性恶，因为人们的行为偏邪危险而不正确，因为违背秩序混乱而不能治理，所以才为之树立君王的权势来统治人民，明确社会行为规范和最佳行为方式以教化人民，兴起法律法度来治理人民，加重刑罚来禁止人民的各种行为，使天下都出于治理，符合善的要求。这种说法对不对呢？显然不对！同情之心，人人都有；羞耻之心，人人都有；恭敬之心，人人都有；是非曲直之心，人人都有，可是，人有智愚之分，所以人们的行为方式不一定都能表达出内心的情感。正因为人们不会选择行为方式，所以圣人才提出要选择最佳行为方式。这就是“仁、义、礼、智、信”的产生。即，要想团结人，就必须要建立起人与人之间相互亲爱的关系（仁）；而要想建立起相互亲爱的关系，就必须要选择最佳行为方式（义）；而要选择最佳行为方式，就必须要遵守一定的社会行为规范（礼）；而要遵守一定的社会行为规范，就必须要有智慧（智）；有智慧还不够，还要有诚信（信）。如此，用诚信，用智慧，遵守一定的社会行为规范，选择到最佳行为方式，才能建立起人与人之间相互亲爱的关系。如果不遵守一定的社会行为规范，那必然就选择不到最佳行为方式，智慧不够，也选择不到最佳行为方式，不诚信，也选择不到最佳行为方式。而选择不到最佳行为方式，必然就建立不起人与人之间相互亲爱的关系；而建立不起人与人之间相互亲爱的关系，人的这一生必然是不幸福不快乐的。之所以要提倡“仁、义、礼、智、信”，就是希望人们都能选择到最佳行为方式，建立起人与人之间相互亲爱的关系，从而使自己的一生幸福而快乐。那么，为什么要树立君王的权势来统治人民呢？这还是因为人有智愚之分，所以必须要有领头人来带领大家，以维护人类社会的秩序。为什么人们的行为偏邪危险而不正确呢？还是因为人有智愚之分，为什么人们会违背秩序混乱而不能治理呢？还是因为人有智愚之分，之所以兴起法律法度来治理人民，就是要愚蠢的人们懂得什么是可行的，什么是不可行的。然而，愚蠢的人一代接一代地衍生，虽然他们也有同情、恻隐、羞耻、恭敬之心，但他们不懂得选择最佳行为方式，所以也就导致了人与人之间关系的恶化和社会秩序的混乱。所以才为之树立君王的权势来统治人民，明确社会行为规范和最佳行为方式以教化人民，兴起法律法度来治理人民，加重刑罚来禁止人民的各种行为，使天下都出于治理，符合善的要求。这并不是因为人的本性是恶的，而是人们的学、识不够的原因。所以荀子的论点是很牵强的。是，经过了学、识以后，人们的行为增加了许多有意作为的成份，但这对人类社会的发展是极其有益的。虽然人们有意作为的行为有些是过分了，成为伪善，但这并不能成为妨碍礼义的教化的原因。

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【注释】1.临：《易·临·辞》：“临，元亨，利贞。”《书·大禹谟》：“临下以简，御众以宽。”《诗·大雅·皇矣》：“临冲闲闲，崇墉言言。”《诗·鲁颂·閟宫》：“上帝临女。”《管子·八观》：“置法出令，临众用民。”《论语·为政》：“临之以庄则敬。”《礼记·中庸》：“唯天下至圣，为能聪、明、睿、知，足以有临也。”《荀子·性恶》：“故为之立君上之势以临之，明礼义以化之。”《韩非子·十过》：“少欲，则能临其众。”这里用为监视、统治、治理之意。

2.哗：这里用为放声大笑之意。

3.节：《易·节·辞》：“节，亨；苦节，不可贞。”《书·召诰》：“节性惟日其迈。”《论语·学而》：“子曰：‘道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。’”《管子·牧民》：“如月如日，唯君之节。”《礼记·曲礼上》：“礼不逾节，不侵侮，不好狎。”《礼记·中庸》：“发而皆中节，谓之‘和’。”《礼记·文王世子》：“其有不安节，则内竖以告文王。”《墨子·辞过》：“风雨节而五谷孰，衣服节而肌肤和。”《荀子·非相》：“文久而息，节族久而绝。”《广韵·屑韵》：“节，制也，止也。”这里用为适度、节制、准则、法度之意。