第二句话，就是要学习、懂学习、会学习。
《论语》中第一句话就是孔子说的“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”这里面强调了第一件事是“学”和“习”，“学”其实只是一个开始，是把别人懂的知识拿过来，而“习”才是知识转化的关键，就是拿过来的知识要通过反复的练习、熟练，转化成为自己的知识，这就跟人吃东西一样，把东西放进嘴里，先要用牙齿嚼碎，这样才算是吃进嘴里，但是如果不咽进胃里，还不能解决饥饿的问题，到胃里通过胃部肌肉运动和胃液消化，才算是真正吃进肚子里了，这还不算，吃进胃里的东西，只有经过肠的吸收，才能成为维持自己生命的营养成分。所以有时候我们吃东西的效果，不在进嘴里多少，也不在吃进胃里多少，而在于经过一系列的消化吸收了多少。如果嚼了不咽，跟不吃一样，有些事物之所以被称为垃圾食品就是在感觉上吃饱了，可是没有多少营养可吸收，这样久而久之人体机能也就会衰退，所以老子说“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨；是以圣人为腹不为目，故去彼取此”，用通俗的话来说，就是凡事来点实的，味道再美，如果没法吸收、没有营养，那也白搭，凡事不要被表象迷惑，能够看透事物的本质，明白“为腹不为目”才是真智慧。
当然说的再热闹，没有第一步，没有东西“吃到嘴里”，那后边的事也白搭，正如俗话所说的“巧妇难为无米之炊”，你的家里溜干水净，要啥没啥，你谈什么吃饱、营养？所以“拿过来”、“吃到嘴里”很重要。
那么问题就来了，“知识”在哪里？孔门七十二弟子天天跟在孔子的屁股后面，那是因为他们发现原来“知识”在孔子这里，他算得上是那个时代学问最为渊博的人了，而孔子自己也曾自信地说过“文王既没，文不在兹乎。天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何！”这是孔子在匡地说的话，周文王的学问在我这里呢，如果老天爷想把这些学问都丢掉，那么我死了之后，其他人再也不会得到这些学问了，如果老天爷想保留这些学问和文化，那么这些匡人能把我怎么样呢？这些弟子们就是看到了孔子在学问上的富有，所以一直追随左右，哪怕在陈绝粮，在匡受困，颜回曾评价孔子的学问之高深“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已”，想高山一样令人仰望，哪怕穷其一生也无法追的上，而子贡的评价更为形象“譬之宫墙。赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎？”他说我的学问就像是一个刚到肩头的矮墙院子，屋里有什么东西一目了然，而孔子的学问就像是皇宫，高高的城墙把里面的宫殿庙宇都围在里面了，有什么好东西你都不知道。另外他还说过一句“无以为也。仲尼，不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也。仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也”，孔子的学问、影响力就像是日月一样，山头你能爬上去，太阳月亮你能爬上去吗？
可是孔子怎么高深的学问，这么渊博的知识从哪里来的呢？我们可以从孔子自己的话里去了解。
《论语.述而篇》中孔子自己说：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”，孔子说我不是神仙，生下来什么都知道，我之所以懂得真么多，那是因为我喜欢探求古代的知识，愿意勤奋学习。什么是“古”？就是前人留下来的学问、知识，在孔子的时代“古”主要是尧舜禹时代留下来的书籍、诗歌、音乐，还有社会的礼——一种合乎道德的潜规则。孔子对于这些“古人”的知识“敏求”到什么程度？《述而篇》中记载：子在齐闻韶，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也”，这是学习到了一个什么样的投入状态呀，而在子路不知道怎么回答叶公孔子为人的时候，孔子说“汝奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”，孔子说，我是一个什么样的人？就是在学习的时候可以忘记吃法，沉浸在知识的海洋里时，可以高兴的忘记所有的忧愁，甚至连自己慢慢变老都不知道了。
而对于现在的人“古”代表的东西就多了，包括我们的课本、参考书、网站上的知识，这些都是前人留下来的知识沉淀，是一笔庞大的宝藏，比颜回和子贡他们那时候只守着“孔子”这一个“知识库”要丰富的多。所以说，我们要比孔子、颜回他们幸福多了。
孔子学习知识的另外一个来源就是其他人，跟别人学“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”，人是社会性动物，社会性的表现就是社会文明的沉淀与传承，用一个形象的比喻，生物性的人是由细胞构成，是肌肉、血液等，而社会性的人就是由经验、知识、文化等组成的，所以每个人都有自己的“知识库”，知识库存的规模和数量不同而已，举个例子：渔夫有关于水文、鱼虾、船只等知识，农夫有土壤、作物、农具等方面的知识，司机有道路、驾驶、车辆的知识，所以孔子说“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”，每个人都有自己的知识储备，都可以成为我的老师，只是他们言行中有好的和坏的之分，需要我们过滤一下，一个农夫懂农作物，但是他的行为粗俗，那么我们只从他那里学农作物知识好了，既然他的行为粗俗，那么我们也知道哪些行为会让人感觉粗俗，自己以后注意改正。同样的话，他还说过“盖有不知而作之者，我无是也。多闻择其善者而从之，多见而识之，知之次也”，其实我不是一个聪明人，我是通过多听、多看、多问，才有今天的，《公冶长篇》中，他还曾说过“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也”，哪怕一个小村庄，也有比我强的，只是他们没有我这种好学的精神而已。
从上边，我们可以看出，如何学习？那就是要学会“拿来”，把古人的知识“拿来”，把别人的知识“拿来”，只有“拿来”才能“吃到嘴里”，否则一切免谈。
当然，如今是一个知识大爆炸的时代，知识泛滥，“拿到”很容易，可以随便买买买，几天就能把书架装满，或者是拷贝、下载，很快就能搞到几个图书馆的资料，但这些只是书架上的别人的知识，塞满嘴嚼不动也没用。
所以现在的学习，首先要懂得筛选、选择，《论语.为政篇》中孔子说“诗三百，一言以蔽之，曰：「思无邪」”，据说孔子“拿到”手里的诗歌有三千多首，但是他最后只留下三百首，那两千七百多首哪去了？被筛选掉了，我们如今学习也是如此，要知道那些是好的，那些是不好的，这就像是吃饭，有好馒头，有馊馒头，那我们要知道那个是好的，那个是馊的。“思无邪”是一个标准，这三个字有“走光明大道的意思”。在《述而篇》中就介绍了：第一“子不语：怪、力、乱、神”，这四样是不好的，所以孔子不谈不教，第二“子以四教：文、行、忠、信”，这四样是好的，所以孔子重点给弟子们传授的也是这些。对于知识筛选的方法，《述而篇》中也有讲述“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，从大政方针上来说，要瞄准自己的目标方向和人生的追求，「道」可以理解成为光明大道，也可以理解为人生的道路，「德」则是筛子，是美好的、上升的，不能是越走越下旋，越学越坏，「仁」是尺子，就是能够为他人好，为社会好，要懂得『利他』、『为民』，「艺」是范围，艺术、技艺、才能、技巧，说白了就是人类文明的积累。
另外，怎么“咀嚼”这些知识呢？
第一种方法就是「自己嚼」，“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也”，这既是教学的方法，也是学习的方法，“不愤不悱”是一种精神状态，就是一件事情思考的很深刻很饱满，甚至达到了想说却说不出来，但是还没有透彻的时候，就像是一层窗户纸，都已经透亮了，这时候只要找人来轻轻“启发”一下，就彻底透亮了，这就是教的学问和求助的学问，我曾碰到过一些人，碰到问题他连思考都没思考就找人问，结果你给他掰开揉碎地讲也讲不明白，就是因为他没有达到“不愤不悱”的境界，这种即使再“好问”也没用，但是如果达到了“不愤不悱”的地步，还自己在家里琢磨，不知道问，那么他就是傻。
就像刚才说的，人是有社会性的，就是人与人之间本身是有千丝万缕的联系，只有懂得求助、善于求助的人才会发展比较快，我们看历史上那么多成功的人物，哪个不是懂得求助的人？刘邦市井小人，怎么能战胜楚霸王项羽的，他自己曾说“运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如张良；镇守国家，安抚百姓，不断供给军粮，吾不如萧何；率百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信。三位皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下者也”，他不懂得运筹帷幄，所以求助张良，不懂得内政管理，所以求助于萧何，不懂得攻守战术，所以求助于韩信；而明朝朱元璋，要饭出身，但是他懂得求助于刘伯温；马云一个师范学校外语专业毕业的，做成了中国最大的互联网公司，那是因为他有“十八罗汉”，懂得求助于各行各业的专业人才；比尔盖茨作为全球首富，早期的时候还是懂得求助于IBM。
这个社会，一个人的知识、精力都是有限的，要想发展，就要懂得吸收「社会土壤」的养分，那就是古人的知识，身边人的智慧。这就像是我们吃饭，直接吃麦粒也是一种吃饭，就是比较辛苦，要想省点事，那就“麦面粉”做成馒头、面条，或者干脆买馒头或面条。
而找别人求教，其实就像是直接买馒头，或者是去饭店点菜，别人已经加工好了，直接入嘴就是美味，但是前提是你不能点完菜只看着。在《述而篇》中也提到过，孔子怎么求教别人“子与人歌而善，必使反之，而后和之”，如果听到是一首比较好的歌，一定会请他再唱一遍，然后和他一起唱，这就是“消化吸收”。同样在《学而篇》和《八佾篇》中介绍了子贡和子夏二人求教的细节：子贡曰：“贫而无谄，富而无骄。何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣。告诸往而知来者”；子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何为也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。”子贡从问题总结到做学问的道理就是需要反复的切磋琢磨，而子夏从问方法总结到礼的学问，这都是对孔子所传授知识“咀嚼”的过程。
至于学问和知识的另外渠道就是“问”，从别人那里“拿”，至于怎么“拿”，我认为可以用一个形象的东西来比喻——磁铁，要善于“吸取”别人身上有价值的学问、知识，就像《八佾篇》中介绍孔子道周天子太庙的时候，子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之曰：“是礼也”，虽然在世人眼里，孔子是一个有学问的人，但是他依然是“每事问”，抓紧一切可以学习的机会，那是不是孔子「矫情」？我想孔子肯定不是为了显示自己「好学」而「每事问」，而是因为太庙是周王室太庙里的主持应该是对祭祀最专业的人士了，孔子之前虽然学过很多，可是大都是从古籍或其他人那里学的，并非“正宗”（有些可能有偏差或错误），“每事问”估计是为了验证和补充自己所学的知识。
同样在古代人死之后君主或者其他人会给他总结一个“谥号”，其中什么样的人会得到“文”这个谥号呢？孔子说“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也”，不懂得东西就要问，不要怕丢面子，其实有时候求问、请教不丢面子，不懂装懂才是真的丢面子，可惜很多人没明白这个道理。在《泰伯篇》曾子评价孔门第一弟子“复圣”颜回的好学、虚心时候说“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校，昔者吾友，尝从事于斯矣！”
当然跟别人学也不是什么都学，要懂得“择其善者而从之，其不善者而改之”，学习要有自己的分辨能力，就像孔子说“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”，要学好难吗？其实不难，只要一心学好，一心向仁，那么从别人身上学到的也是好的方面，就跟《爱莲说》中所说的“出淤泥而不染,濯清涟而不妖”，所以说“我欲仁，斯仁至矣”，另外在《学而篇》中子禽曾问子贡，“夫子至於是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”为什么老师没到一个地方都要四处打听这个地方的政治？子贡回答的比较有技巧：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”第一个就是这个人比较谦虚好学、为人友善，所以别人也愿意教你，第二因为孔子追求的是恢复周礼、安定天下，每天思考的也是这个问题，所以有很多疑问和问题，在每个地方都想解决这个问题。
其实啰嗦了半天，我想说的是：人一定要学习，社会性的你的个体是由知识、学问、经验等积累出来的，学习决定了「社会的你」的高度，你的力量和你的外貌；要知道学问在哪里？在知识大爆炸的年代，知识泛滥，但是只有吃到嘴里、消化吸收的才是真正自己的，所以要学会「吃」，从书本里、从电脑里、从别人身上；第三是要会学，会学是学会分辨、筛选，多吃「精粮」、「细粮」，也要通过「不愤不悱」来「练牙口」。
还有就是一定要记住，人是社会性动物，要发挥自己的社会属性，做一块“吸铁石”，学会求教，会学寻求帮助，只有如此才能成长的更快。
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