《道德经》分为《道经》和《德经》两部分，“道”与“德”是整个《道德经》中最基本的概念，在《道德经》五千言中，“道”出现了七十多次，“德”出现近四十次。对《道德经》的理解有把道当做宇宙的本原来解释的，还有把道解释为客观规律的，亦有把道解释为规则的，还有作为道路解释的等等。然而，把道理解为万事万物的本原一说，已得到广大学者的普遍认可。道作为万事万物的总根据和总根源，万物只有“得”于道才能真正地“德”成万物。万事万物从道中得且內赋于自身者，是以生存之根据对待之，这就是万事万物的内在本性，即所谓“德”。德乃道之德，在道生出万物之后并没有脱离之，而是以德的形势内在与万物之中。更确切的说，道是万物产生的根源，德乃道在万物中的显现，是万物之本性。 所以，道乃德的内在实质，德是道的外在显现；道是无形的，德是具体的；道是看不见的，德是可以看见的；道为本体，德为具体；
道包含德，德来源于道，它们是辩证统一的，更是无法分开的。老子说：“孔德之容，惟道是从。”孔者，大也。孔德，即大德，它以道为自身行为的唯一归依，也就是说，德乃道的精神的化身和具象。这无不说明了万物的本原就是道，万物生存的根据就是德，德作为万事万物的本性亦是内在与万物中的道，即德乃道的德。 在《道德经》中老子常常用“一”来指称道，正是由于道是绝对独立，而不可分的，故万事万物只有得到这个混然一体的“一”时，才能获得自身的本性，也就是获得德。正如老子所说，天正是由于得到了道而获取清明，地由于得到了道而获取安宁，神由于得到了道而获取灵妙，河谷由于得到了道而获取充盈，万物由于得到了道而得到 生长，侯王由于得到了道而获取天下太平。这里所列的清、宁、灵、盈、生、天下贞皆指这些事物的本性。所以道乃德的内在实质，德是道德外在显现，这句赋有辩证思维的道、德关系是可以得到肯定的。 然而，道与德的这种关系不是固定不变的，万物一旦脱离了从道那里获得的德，就会失去其存在的根据而不再是此事物了，所以，要使这种关系持有稳定的态势，万物就得守住道这个“一”，守住自身的本性，这即是所谓的“抱一”、“守德”。这样的话，不仅保持住了自身存在的本原，亦保持住了自身内在的本性。 总之，“道”与“德”相生相成、密不可分，又相互区别，它们共同贯穿于《道德经》的各个层面和始终。
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