水浒传中的“义”文化

《水浒传》是我国古典四大名著之一，具体而生动地描写了以宋江为首的农民起义发生、发展直至失败的整个过程。通过对梁山好汉闯荡江湖的传奇描写，《水浒传》展现出身怀绝技的好汉们劫富济贫，路见不平、拔刀相助的任侠风格，揭露了封建社会的黑暗腐朽和统治阶级的罪恶，讴歌了起义英雄的反抗精神和正义形象，反映了当时的政治经济状况和人民的生活状态及思想情感。《水浒传》蕴涵的“义”文化，对当前社会主义精神文明建设具有重要的现实意义。

“忠义”文化

“忠义”作为一种文化现象，体现了为正义和真理奋不顾身的牺牲精神，作为一种人格价值观念，深深植根于中国灿烂文化的沃土，以其深厚的文化内涵影响着一代又一代民众的行为价值取向。《水浒传》以“忠义”贯穿始终，作品中的许多情节饱含着封建忠君思想。梁山好汉在宋江领导下齐聚梁山，宋江对众兄弟道：惟愿朝廷早降恩光，赦免逆天大罪，众当尽力捐躯，尽忠报国死而后已。又道：听说皇上至圣至贤，只被奸臣闭塞，暂昏昧，有日云开见日，知我以替天行道，不扰良民，赦免招安，同心报国，青史留名，有何不美，因此只愿早早招安，别无他意。宋江的忠君思想，在他争取招安、接受招安、帮助朝廷围剿方腊等方面表现得淋漓尽致。宋江的忠表里一致，始终如一，在种种威逼利诱之下，仍忠心耿耿。宋江对李逵的一番话，很能说明他当时的心态：“我为人一世，只主张‘忠义’二字，不肯有半点欺心。今日朝廷赐死无辜，宁可朝廷负我，我忠心不负朝廷。我死之后，恐怕你造反，坏了我梁山泊替天行道忠义之名，因此请将你来相见一面……”这里可以看出，宋江至死仍然对朝廷、对皇帝忠心耿耿，临终强调最主要的观念还是“忠义”，所谓“宁可朝廷负我，我忠心不负朝廷”，这正是封建正统思想核心——忠君观念在宋江身上的表现。《水浒传》中借阮小五、阮小七唱的歌来表达忠君思想，阮小五：“打鱼一世蓼儿洼，不种青苗不种麻。酷吏赃官都杀尽，忠心报答赵官家”。阮小七：“老爷生长石碣村，禀性生来要杀人。先斩何涛巡简首，京师献与赵王君”。阮小五，阮小七唱这样的歌并非他们一时兴起，而是源于对贪官污吏的痛恨。阮氏兄弟“歌”以咏“志”，体现的还是一个“忠”字，忠心报答皇帝，报效国家。小说中的李逵、阮小七、鲁智深等人物，生活中不拘礼法、不计名利，做事上不做作、不掩饰，“任天而行，率性而动”，保存了一颗“纯真无邪”的“童心”。他们追求的是“大块吃肉，大碗喝酒，大盘分金银”“图个一世快活”，向往的是兄弟间“交情浑似股肱，义气真同骨肉”的真情实意。这些或多或少地带有一些小市民的思想和感情，使小说蒙上了一层特殊的江湖豪侠气息。这种快意恩仇，笑傲江湖的兄弟之情，所表现的正是兄弟之间的“忠义”。

“侠义”文化

“侠义”继承了中华民族志士仁人的精神，成为推动社会进步的一种力量。正是由于这种精神的存在，从古至今才涌现出许多见义勇为之士。侠义在某种程度上讲是正义的化身，在维护社会公正方面发挥了重要作用。《水浒传》通过描述以宋江为首的梁山英雄人物闯荡江湖的场景，不仅展现了北宋社会的真实状况，梁山一百零八将的高超武艺，而且展示了北宋期间的武侠风采，将中国古代“以武乱禁”的任侠风格刻画得淋漓尽致。鲁达路见不平，倾囊相助金老父女，他听了金老不平之事骂道：俺只道那个郑大官人，却原来是杀猪的郑屠，却这等欺负人。接着对史进、李忠说道：你俩先在这里等洒家去打死了那厮便来。这种侠气说明了鲁达具有强烈的正义感，在仗势欺人的事情面前敢鸣不平。

不仅如此，鲁达还拿出身上仅有的五两银子，觉得不够，又向史进借了十两银子，全部送与金老父女。再后来，鲁达在赤松林还了史进那十两银子。鲁达不求回报的奉献精神，救人救到底的侠客正气难能可贵，这种侠义诚信之德的确让人佩服。林冲在第三回中，为大义火并王伦。林冲道：王伦心术不定，语言不准，失信于人，难以相聚。又道：王伦笑里藏刀，言清行浊，嫉贤妒能，无大量之才。这反映了林冲侠义之气等高尚品格，对于这种不义小人只有杀之。林冲火并王伦后让位于晁盖的气度，则是以大局为重侠义风格的具体体现。书中还讲道：史进打抱不平救了王义，为其报仇深陷华州；鲁智深为朋友华州救史进；史进侠义之气，义释草寇；鲁智深野猪林救林冲；武松替兄报仇，敢作敢当；林冲休妻，发配沧州等，这些都是“侠义”文化的具体体现。从书中不难看出，水浒中的侠义渗透于全书的每个章节，每个人物，每个故事，每个细节，使“侠义”成为水浒尚德文化的重要组成部分。

“天义”文化

“天人合一、天人感应和替天行道”，是《水浒传》中很重要的“天义”思想，也是“天人合一”文化的具体体现。儒家思想向来强调“天人合一”“天人感应”的唯心论，认为天是有意识的，天的意志是绝对的，人的意志符合天意就会受到护佑，否则会遭到惩罚。“天人合一”是我国古代哲学的核心思想，是中国古人的生存理念和生活方式，强调的是人与天地自然的和谐，人与大自然要和谐相处，人必须尊重社会发展、经济发展、文化发展规律等，这种“天义”思想千百年来贯穿于中国文明发展进程之中。为在《水浒传》中有效表达这种“天人合一”的文化理念，施耐庵专门在第七十回设计了“忠义堂石碣受天书梁山泊英雄惊恶梦”，其中有这样的描写：是夜三更时候，只听得天上一声响，如裂帛相似，正是西北乾方天门上。众人看时，直竖金盘，两头尖，中间阔，又唤做天门开，又唤做天眼开，里面毫光射人眼目，霞彩缭绕。从中间卷出一块火来，如栲栳之形，直滚下虚皇坛来。那团火绕坛滚了一遭，竟钻入正南地下去了。此时天眼已合，众道士下坛来，宋江随即叫人将铁锹锄头，掘开泥土，跟寻火块。那地下掘不到三尺深浅，只见一个石碣，正面两侧，各有天书文字。那么，这些天书文字说的是什么呢？何道士乃言：“前面有天书三十六行，皆是天罡星；背后也有天书七十二行，皆是地煞星，下面注着众义士的姓名”。这样一段虚构，把一百零八将说成是天上的星宿下凡，把梁山好汉的“替天行道”起义说成是秉承天意，这样就显得合理、可信。这便是人为与天意的有机接合，是天的意旨，是不可违背和抗拒的。《水浒传》的天人感应，还体现于九天玄女本身及其授予天书的行为，对梁山的各种行动起了较大作用。神授天书，使宋江的地位受到了上天的肯定，说明梁山水寨的存在亦属天意。这里“天”的含义有两个：一是苍天，天地神灵；二是皇帝，宋朝天子。在《水浒传》中，梁山好汉惩除那些屈陷良善、恣欲骄横的贪官污吏和依势豪强，严厉打击贪赃枉法、诈害百姓的赃官污吏和土豪地霸，愤怒声讨闭塞贤路、非财不用的权奸佞臣。他们只反贪官，不反皇帝，甚至希望受到朝廷招安，以便更好的为朝廷服务。他们处处打家劫舍，杀富济贫，力所能及地争取社会公正，改变吏治腐败和司法黑暗，受到百姓的欢迎，这就是替天行道。他们上山之后，高扬“替天行道”的大旗，除暴安良。“替天行道”，就是替苍天、替皇帝行德政，施仁爱，实行以人为本，实施仁爱之行，努力实现“天人合一”的理想目标。