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狡猾的愤怒:强迫人格的侵略性
清秋
要用文字来形容强迫人格者的愤怒的话,唯有狡猾这个词,诡计多端又懦弱,愤怒的情绪被藏起来,在埋伏处出击。
强迫人格者在面对自己的愤怒和激动时也有一些麻烦,他太早就学会了控制自己的情绪。观察他的生活,我们知道,他们对于自己生气、怀有恨意、固执己见和充满敌意时脱口而出的话,感到十分害怕。早在童年时期他们就知道要压抑这些情绪,要不然就要被罚或是不受宠爱了。但生活中不可能完全排除这些情绪——怎么办呢?他的本我发展得比忧郁人格者强一些,孩提时代的他不曾经历失去的恐惧,毋须隐藏自己的情绪,但因为害怕受罚而禁止自己表达愤怒。让我们一起来看看,在经过这些之后,当他处于这种情况时会如何。
表现一:强行克制
最常见的是,他极端小心地与自己激动和愤怒的情绪相处,犹豫不决该不该告诉别人他很恼火,同时也很怀疑这样做的后果。万一他真的发泄怒气,事后往往试着灭火,轻描淡写,要不就收回或撤销才说出口的话,下面是一个例子:
一位病患在一次治疗时数落妻子的不是,事实上他有充分的理由生气,但他的声势立刻弱了下来,说:
“我当然有点儿事大其辞,也不是真的这么想,只不过讲得比较详细,请您千万别误会,不然您对我的印象可就有些出入了——我和我太太其实处得还不错。”
看得出来,一旦说出负面的话,他自己就先吓了一跳,满心的不安:有的时候,这种减少炮火的倾向会转变为求和或者惩罚自己。
寻求解决冲突的办法时,强迫人格者会把自己训练成颇崇尚自制,那就是三缄其口。靠着克己的原则,他让激动的情绪彻底消失:表达怒气意味着随它去,无法掌控自己,他认为这种行为太不高尚。一个人若能控制自己的情绪未尝不好,但假如他苛求自己把不满通通关闭起来,所暗藏的危机将是内心积累的灰尘越来越多,他要控制自己的时刻也随之增加,免得哪一天突然崩溃了。一位妇人的强迫征候就是这样发展出来的,她从来没有把对丈夫的憎恶说出来,却变得害怕刀子和尖锐的器物,一看到就得马上拿开——如果她能够让眼光停驻在那些东西上的话,也许会解决被压抑的愤恨,但没有人晓得她是否办得到。假使她与丈夫摊牌,她胸中的怒火也许就不会这么恐怖,这都是日积月累的结果。
表现二:合理化的愤怒
强迫人格者处理进退维谷窘境的另一种方式是,把自己的愤怒合理化,不仅允许自己畅所欲言,还赋予它价值——某些时候这倒也无可厚非。然后,他向所有他自行禁止的行为宣战,所到之处无不犯规触法。正因为如此,狂热分子才会无情、绝不妥协、不顾一切地反抗那些卫生的、本能的、道德的或宗教方面的事情。他们的愤怒并不像忧郁人格那样冲着自己来,而是针对外在的人或事而发:而且他们自认理由充分,虽千万人吾往矣,良心平静得很。不难想象这有多危险,如果一个人正为自己的怒火寻找出气口,想必得来全不费工夫,何况他以为自己有理。这样下去,他们的怒火一发不可收拾,还以为自己的出发点十分神圣——这点我们从基督教的理想主义中可以得到印证。
为什么会怒火中烧,大多与抵触了某些规范有关联,而且这些规范还意味着价值或重要性,这时,平常人与强迫人格者实在难分轩轾。假设强迫人格者把他的不满染上理想主义的色彩,形成一种集体的意识,整个情况会变得很棘手,第三帝国时期迫害犹太人,战争中歼灭敌人的残酷手段,甚至有教会推波助澜,就是最好的例证。
比较温和的“合理化”的愤怒是吹毛求疵。这是压抑怒火的同时,最常见的表达怒火的方式——只是强迫人格者并未意识到他必须整饬自己的不满。用吹毛求疵乃至于性虐待,来转移激动的情绪,这一类的例子不胜枚举:还有人在排队,而他动一下手指头就能办好那人的事,却仍然分秒不差关上窗口的公务员;在无关紧要的标点符号上操刀,对无可厚非的小错斤斤计较的老师:一定要学生一字不差说出他心中既定的答案,才让对方得分的考官;拘泥于法律条文,犯罪就是犯罪,忽视犯罪动机的法官——我们还可以举}{5更多对等的例子。这些人都用表面看来合理的方式——鸡蛋里挑骨头发泄心中的不平,滥用权力,伪装自己的行为是有原则。表面看起来正确无误,但个中还蕴涵某些其他的东西。这正是强迫人格者的可怕之处,因为他们赋予自己的行为某些价值,难以识破的是,他这么做只是为了自己。不可否认,凡事都有个规矩——但应该灵活有度,绝非只是个无周转余地的死规矩;道德风尚的确有其价值——但绝不是吃人的礼教。
讨论到这儿,我们可以直接进入称之为驯养,军事上称为训练的题目。我们已经知道,强迫人格者的愤怒表现在守规矩和原则上,喜欢说“根据某一条规则…”实则与他们的权力欲紧密相连。所以,要证明他们怒火中烧并不容易,他们会变得超凡人圣。隐姓埋名,把个人发脾气的快感藏在后头。
另一个强迫人格愤怒的特征是与权力欲的结合,不像分裂人格者基于恐惧,对怒气采取排拒、自我保护、不反应的态度,强迫人格却是因为权力。强迫人格者的愤怒是为权力服务,,而权力又为他的愤怒服役,因此我们看到职场上的强迫人格者一方面出让权力,同时又假借规范、风纪、法律、权威等等名义。提供自己合法发泄怒气的管道。不少从政的人或多或少有这种性格,这一点儿都不奇怪,军队、警界、公务员、法官、神职人员、教师以及检察官中也不乏这样的人物。这取决于个人的性格是否成熟,如何看待权力与愤怒。每个社会的种种规定及阶级观念,给予强迫人格者很多机会,隐身衣之后装饰着美丽的原则,好让他合法地发泄心中的怒与恨。家庭、学校和教会是小孩接受教育的初始环境,这些锻炼、驯养以及冷漠的教育方法,包括唤起学童的罪恶感,惩罚他们,滋养着日后形成强迫人格的土壤——这些下一章再深入讨论。
表现四:不受操控的身体
要用文字来形容强迫人格者的愤怒的话,唯有狡猾这个词,诡计多端又懦弱,愤怒的情绪被藏起来。在埋伏处出击。幼年时因表达愤怒的情绪而受过重罚的人,不准公开表露自己的执拗与激动等等,只能偷偷地,而且是在事情过后——诚如字面上的意思“狡猾”——斗胆表示出来。这与阴险、狡诈、“披着羊皮的狼”只有毫厘的差别而已。
因为情绪向外扩张,激动愤怒而受到惩处的小孩,还会衍生另一种后果,他会以为自己身体的所感所受并不正常,他没有学到与自己身体相处的正确方法,觉得这个躯壳“不属于他”。要想喜爱自己的身体,他必须要能自由操作,随兴致活动筋骨才办得到;与此背道而驰,他必须小心翼翼不让自己“撞到别人”,于是乎,不仅他的手脚不听使唤,举手投足之问也极其不自在,十分笨拙,情况严重时会变成人们口中的闯祸精,做什么都不对。这种人的愤怒就只能靠前文提到的失误来表达了,他笨手笨脚、不灵活、到处闯祸,“出其不意”表露出他的不满,似乎没有心机。透过这些行为,他宣泄了心中的怒火和激动,
“一个不小心”价值连城的花瓶从他手上滑落,他其实只是要浇点儿水罢了;或是一个踉跄,就把立灯给撞倒了,等等。我们虽然生气,但对于他惹出来的事却没辙——他很享受这种特殊待遇,而我们与他面对面的时候,也有某种程度慈悲为怀的优越感——他原本该为自己的粗手笨脚感到抱歉。报复手法可以到如此细腻的地步,①指引起剐^的反感。偶尔,他还换取更多的胜利:我们不让他做一丁点儿事,反正他总是瞎搞一通,于是他成功地摆脱掉那些恼人的工作。
附带要提的是,伴随时时刻刻全神贯注、超乎寻常的自我控制而来的,是疑神疑鬼的自我观察——其实这也是他的愤怒情绪——然后他利用他的疑心病以及相关征候来折磨身旁的人,捣毁所有欢乐的气氛,例如他似假还真的便秘问题可以成为全家人的灾难。
我们可以再叙述两种表达愤怒的管道,其中一种患者不自觉地宣泄心中压抑的愤怒,所以不觉愧疚:磨蹭、麻烦、啰嗦、犹豫不决、大张旗鼓折磨别人、增加别人的负担——隐藏愤怒的精细方法。那些出门参加音乐会、观赏戏剧之前,没完没了地梳妆,把伴侣逼得大动肝火的女性;或者对一些开天辟地以来的小事穷追不舍的男性。例如一位强迫症病患希望向我解释为什么他今天迟到了“快两分钟”(『):
“像往常一样,我准时于傍晚六点一刻离开办公室,踏着平日的步伐走向巴士站,巴士几乎晚了三分钟才到,但司机又追回了一分钟。我就这样带着误点下车,来到您这儿;我快步走,希望追回一点儿时间,但被一位问路的女士拦了下来,我当然得停下来告诉她那条街怎么走——向她解释费了一点儿力气——到您诊所的最后几公尺我是用跑的。”——如果迟到两分钟真的值得大书特书的话,他大可一句话就交代完毕:“对不起,我来晚了。”另外也有一位病患来诊所时,揿铃时总是分秒不差——她认为这么做足以证明自己坚不可摧的中立地位:来得太早,别人会以为她迫不及待,喜欢来就诊,一分钟都无法多等;若是来得晚,别人会以为她很没礼貌,心怀不轨。
态度保留,除非经过深思熟虑,绝对不轻易付出。强迫人格者把这个当成另一条出气管道,宣泄他们心中隐藏的怒火。连微不足道的东西都要妻子恳求再三才勉强答应的丈夫,用死寂的沉默对待别人的人,都属于这一类型。总而言之,强迫人格者漠视别人要求比干坏事的倾向来得强烈——漠视的言行事后很难求证。
与此相反的是咄咄逼人式的迫不及待,零距离,也就是俗语说的碎嘴子,喋喋不休,时间都花在讲话上头,一开口就不知道要停下来。最后要提的是抱怨,也是强追人格表达愤怒的典型之一。
强迫人格者在表达激动的情绪时,如果处罚、良心不安和罪恶感对他都产生不了多大作用,以至于前文提及的出气管道失灵了,就会出现身体上的不适,心脏、血液循环方面的问题(尤其是中风前兆的高血压),全身酸痛,甚至引发偏头疼、睡眠障碍、肠胃不适(腹痛),这些都是长期压抑情绪和愤怒的结果。在他们的内心里,表达愤怒的渴望不断与不可以表达愤怒的克制交战不已:渴望拥有强迫别人的权力,同时又没有做自己的勇气。这些冲突始终得不到解答。心中的压力日积月累,一旦崩溃,他的行为会变得横行无忌,火暴无比,想要摧毁一切。里尔克(mlke)在他的小说《布丽格的画像》中,对这种人格有很生动的描写。再举一个因为压抑导致身体不适的例子:
一位位居高位、身负重任,中规中矩又很克己的男子,与同事朋友保持着公事化以及中立的关系,不存在一丝一毫的感情色彩,情绪上也不起任何波澜。从他身上嗅不出悲伤或高兴,不发脾气,也不会不耐烦——活在斯多葛禁欲主义中的他,没有什么可以使他勃然变色、暴跳起来。能够掌控自己的情绪,无人能侵袭他的灵魂,始终高高在上,这让他感到很自豪。以他的职位来说,总有生气的时候,但是心中的火气越旺,基于他的威信与楷模形象,就越是要压下来,于是他的心跳加速、疼痛——显而易见,武装自己的结果是很不快活。当他在职场上遭遇许多不顺,强敢环伺时,这些征候变得更加严重。医师说如果他还是无法放松心情、减少这些负担的话,极有可能会心脏病发作——他的压力并非来自工作,关键在于他非比寻常、极其不自然的自我克制,以及情绪没有宣泄管道。
俾斯麦(Bismarck)每当胸中块垒难消的时候,就会尽情啼哭到痉挛,然后啃地毯。那些从公务累积盛怒、碍于形象地位不容许自己宣泄的人,经常会演变为一出出悲剧。
这里要再举一个压抑怒气、属于强迫人格特征的例子:如果一个人他把那些他不甚满意的人美化一番,让他们变得神圣不可侵犯,他就不会动怒了——很像幼年时学生与老师之间的关系。其实每个人心中多多少少扮演着儿子或女儿的角色,宗教上也一样。
我们时常听到有人抱怨现代人对罪没什么感觉,因此我们把人们不去告解的原因归咎于缺乏对罪的意义。现代人不再以传统的眼光,把罪视为违反诫命的行为,而诫命的意义也不像过去如此的清楚。我们透过心理学的角度,了解到一个只谨守戒律的基督徒,背后可以隐藏了很多的偏激与虚伪。今日的人对过去准备告解前所提供的反省问题,并不认为自己犯了罪。
不过,当我们翻开现代的文学作品,会发现许多诗人一再描述与罪相关的主题,似乎人就是与罪脱离不了开系。现代的文学冷酷地揭露了人的罪。当一个人不认清事实的真相,或只是一味地随波逐流,这人有罪。一个人若因为怠慢,不愿意思考、缺乏勇气,而不改善社会,他也有罪。商业的世界以成就与功劳来判断一切,让人在不知不觉中进入罪的氛围。
1 罪恶感与罪 今日的心理学家检验两个要素,其一是缺乏罪的意义,其二是过度的罪恶感。我们应该理清的是,到底什么是罪、什么是罪恶感。许多罪恶感并不是真正的罪,它至多仅是对事物认识不清与缺乏自信的表现而已。许多人感到罪恶,因为内在的超我责备着他们。他们把诫命及父母教导的价值内化到心中,若是他们从这些要求中解放,马上会感到有罪恶感,一位从小就被母亲逼迫去工作的小女孩,只要她稍加休息,就会有罪恶感。
有些人则是在无法满足他人、父母、朋友和工作伙伴的期望时,就会产生罪恶感,也有些人只要一有机会恨或忌妒的心理时,就会开始判断自己。当他们觉察到内在的偏激时,就以罪恶感来惩罚自己。他们不但不接受自己的攻击性,将之整合到自己生命中,反倒以这些来攻击自己。心理学与良好神师的任务,就是要帮助人们理清罪恶感与真实犯罪的差别。
罪恶感令人感到不舒服,因此人们发展出许多去除罪的恶感的机制。其中一种去除罪恶感的方式,就是投射到其它人或是某个特定的人、团体或者体制上。人们想要抵抗罪恶感,因为它破坏了个人的理想形象,让人感到自己不是团体的一份子。人们认为,承认犯罪会失去自己生命的基础,也会使“自己的人性受到彻底的威胁”。因此,为什么人们会压抑自己的罪恶感也就不难理解了。然而,这样的行为将使得生命僵化,并出现强迫性的重复行为或是完全麻木。过度压抑罪恶感会引发愤怒、恐惧、愤慨与固执。犯了真正的罪而失去自觉,意谓着人性的丧失。“当”个人再也意识不到自己有罪时,他无法感受到自己存在的深度,也感受不到自己生命的特殊点,当然也不可能感受到他个人的自-由和义务,若失去了罪的意义,人们身上的恶势力所呈现出来的就不再只是“良心的玷污,而是一种混乱的恐惧或者沮丧,以及生理上的不舒适”。人不再有罪恶感,取而代之的是恐惧与沮丧的折磨。
心理密码 罪恶感有3阶段
罪恶感是人们所有感觉中最让人痛苦的一种,一旦生活在罪恶感的阴影下,饱受罪恶感的纠缠,那么你的情绪就好像瘫痪了一样,常常引起人们的焦虑、愤怒、抑郁等不良情绪。
那什么是罪恶感呢?心理学家们把罪恶感分为3个阶段:
1.我曾经做错了事情,错误是我造成的。
2.我绝对不该做这件错事。
3.因为我做了不应该做的错事,因此,我是一个罪人,一个窝囊废,一个不可雕的朽木。
以上3点就是罪恶感的本质,一个人犯了错误,他所认定的不仅仅是做过什么错事,而且,也认定自己因为犯了错就是有罪低贱之人。第一句话是正确的,事情的发生,他人受伤害,都是由你的错误引起的,这一点是可以被证实或者确定的。
但是,上面的第二句话却并不合理,人都会犯错误,都有可能做不道德的事情,天底下没有什么定律要求每个人绝对不能犯错误。合理的表述是:“我真恨不得不做那件事。”
第三句话对心理伤害最深,因为这样的表述方式实际上是这样的:“我已经变成了一个罪人,一个窝囊废,一个不可雕的朽木,因为我做错了事情。”
而理想的表述方式是:“这次我做错了,现在我如何才能找出办法,帮助自己下次不做没有道德的事情?”这样的思维方式能够帮助你将注意力集中在真正的道德问题上,也就是在将来如何改正你的不良品行,使他人和自己更能尊重自己。可是,如果把精力全都放到了谴责和自我惩罚上面,你反而会一错再错,不但不会从错误中汲取教训,建设性地改正错误,反而会屡错屡犯。
这是因为,一个人被他人谴责、轻视的时候,当感到自己不可救药的时候,他的第一反应要么是搪塞,竭尽全力找理由为自己辩解,要么是否认,千方百计地死不认账。自轻自贱、自我谴责,不但不会减轻发生的错误,而且通常会引出更多的错误、虚伪和逃避个人的责任。
《我的体重里曾经90%都是心事》
◆ 我们都生于爱,在爱里我们看到的每个人都是平等的。
◆ 一个小小的疯狂想法可以掳获我们对爱的态度。我们选择用恐惧来替代了与生俱来的爱。
◆ 这个选择将我们的思想分裂成另外一种思维模式,我们称之为“自我”。自我的目标是阻止我们爱的游走,通过让我们相信我们是从与生俱来的爱中剥离开来的,进而让我们一直处在心灵的黑暗区域。
◆ 自我不断重复的投射变成了一场噩梦,让我们加强了每个基于恐惧的想法。但我们每个人的内心深处都存在着一个轻柔的声音,时刻提醒我们爱才是真实的。
◆ 认识到自我意识的错误是让我们的思想回归爱的第一步。
2
◆ 自我是狡猾的,它的每一个诡计都是狡猾且难以对付的。
◆ 罪恶、恐惧、拒绝和攻击都是自我的好朋友。
◆ 自我会将我们过去失败的经历无限放大,让我们一再回到过去的恐惧中,并将这种恐惧感投射到我们现在和将来的生活中。
◆ 自我会让我们以攻击别人的方式来“保护”自己,这样的做法只会让我们有更糟糕的感觉。
◆ 每天都要坚持观察并记录自我所采取的行为。因为认清自我的诡计,是消除自我的第一步。
3
◆ 在感情关系中,将伴侣作为偶像崇拜的做法是自我最狡猾的手段之一。
◆ 特殊的爱会让我们将对方看作幸福和安全感的唯一来源,会让我们渐失自己,会让我们如履薄冰,时刻处于恐惧和提防中。
◆ 尽管我们生来都是平等的,但自我会驱使我们将人划分为不同的类别,在其中一些人的身上找特殊性。
◆ 我们会在工作中,在对待身边的朋友、同事和家人时,本能地带入了特殊性。
◆ 去除与他人关系中的特殊性的方法:认清特殊的人和事,将它们大声地说出来,用不同的角度去看待事物。
4
◆ 我们总是热衷于从外在的世界中找寻能让自己变得与众不同的方法,却忽略了自己内心的声音。
◆ 当我们跌入人生的谷底时,就能听到内心指引的呼唤。
◆ 内心指引的唯一的目的就是引导我们的思想回归到爱里。
◆ 当我们向内心指引寻求帮助时,我们总是被引导着走出自我的错觉回归到现实的世界中。
◆ 我们的内心指引总是伴随在我们的左右,只是有时候我们忘记了去倾听。当我们忠于自我时,我们往往拒绝了内心指引的声音。
◆ 内心指引不会主动出现,她需要你的一个温柔的投降并向她求救,同时,要耐心静候她的回应。
5
◆ 要学着原谅别人。当你宽恕别人时,你会拥有很棒的感觉,你将平等地看待彼此并放下你内心的怨恨。
◆ 看待别人时,要选择去看到他们身上光亮的一面,而不是黑暗的一面时。
◆ 为难别人,就等于为难自己。当你用枪指着别人的时候,实际上是在指着自己。
◆ 你原谅了别人,就能让愤怒和恐惧消失,让自己走出黑暗,让爱得以重现。
6
◆ 自我会一遍遍地将错误的幻觉投射在我们的生活中。
◆ 忘记爱而选择恐惧的做法会让我们产生罪恶感。有时,我们会将这种罪责推给别人,以此来减少我们自身的负疚感。
◆ 自我会说服我们守望外在的宁静与平和,从而忽略了内在的成长。这使得我们总是习惯于从外部找寻解决问题的方法。
◆ 对我们来说,与任何人的相遇都是神奇的,对待他人要像对待自己一样。要把自己的人际关系当做任务去经营。
◆ 如果我们愿意在精神上得到成长,并适时向内心指引寻求帮助,那我们将会被带到良好的任务关系中,得到最好的学习机会。只有当我乐意让精神引导,我才会把感情当做任务来处理,才会停止否认恐惧。
7
◆ 要学会原谅自我,才能释放掉对自我所制造的错觉的偏见。
◆ 当我们选择让内心指引来引导自己的时候,其实就是在让爱进入我们的思想中。
◆ 在我们选择内心指引而不是自我作为我们的引导时,我们就能感受到神圣的一刻。在那一刹那,所有带有攻击性的想法、评判、分离、仇恨和恐惧都消失殆尽了。
◆ 让内心知道我们的欲望,这样我们就会得到自己想要的东西。
◆ 要愿意寻求帮助,大声说出我们的祷告或者在内心默默思考,甚至可以将它们写在一张纸上,只须把纸放在那里,它就会被听到。
8
◆ 和我们的精神密切相随,我们所寻求的一切都在精神之光里,我们的任务就是变成一个有精神力量的人,然后我们就可以治愈他人。
◆ 当我们对精神的呼唤越多,神圣时刻就会变得愈加清晰,我们就能越多地感受到四周爱的指引。
◆ 精神做的计划远比我们做的更好。
◆ 只要打开心去迎接精神连接,我们的身体就会从中受益。
9
◆ 将我们的想法拉回到爱里的行为,不是一场一次性的演出,而应该是时时刻刻的练习,不断地将我们的恐惧转交给内心指引。
◆ 当我们与精神连接时,我们就能无须再苦苦于外界中寻找安全感,因为我们会一直被内在的安全感包围着。
◆ 精神的那份存在感不仅存在于我们冥想练习的时候,而是存在于我们生活中的方方面面。
◆ 当我们跟随直觉前行,我们就会被带到很多爱的体验中去。
◆ 我与我的内心指引之间的那些关系都充满了鼓舞的力量。
◆ 通过我的精神练习,我每天都能清除心中的杂念来获得启发,与精神的连接也通过我获得更多的启发。
◆ 每个人都有他或她自己理解的精神连接,承认这一点是很重要的。
◆ 当加深与精神的关系时,我们将会由内而外地感觉到自己有了更多的完整性。
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◆ 要相信:精神会有一个更好的计划,也会有更好的解决办法。
◆ 当我们被指导着去经历一段段人际关系,并乐意让内心指引带领,我们才能够痊愈,然后得到成长,才能做好准备去体验神圣的爱。
◆ 通过放开我死死抓住不放的浪漫关系,我能更真实地体验到其他的东西。
◆ 我们与每个人的相遇都是神圣的,因此,我们无法让自己与别人完全地脱离干系。
◆ 当我们将那些阻碍我们变得完整的障碍物释放掉,我们就会变得完整。通过变得完整,我们就能吸引那些与我们同样美好的事物。
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◆ 在我们看似痊愈的状态下,自我会悄悄地潜回来。它会对所有已经深信不疑的事情进行二度猜疑,并暗示性地劝说我们,让我们开始怀疑这一切都好得令人难以置信。让我们开始评判他人,攻击自己。
◆ 将快乐幸福当成我们的唯一目标。
◆ 奇迹就是爱的表达。在我们变得拥有了奇迹之心的状态下,我们自然会真情流露。将奇迹视为自然而然的事情,学会在每一次新的相遇里感受到精神的存在感。
◆ 随着时间的流逝,一些思想会渐渐地与爱融合在一起。
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◆ 我们每个人都可以选择快乐的梦,我们要做的就是选择它。
◆ 选择神圣的时刻,选择奇迹的发生,将会把你带进快乐的状态。
◆ 与精神的连接会让我们感受到内心的幸福与平和。成为一个奇迹的创造者,将精神的力量普及到全世界,我们就会上升到一个新的领域。奇迹创造者的真正目的是帮助那些处于恐惧之中的人们回归到爱的天堂。
◆ 只要愿意,每个人都能成为奇迹的创造者。
◆ 奇迹是对自我的否定,对爱的肯定。
◆ 精神感召着我们每一个人,但是很少有人回应它。当精神清除了自我在我们心中的残留物,我们就会改变观念,选择爱而不是恐惧。
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