玄空略谈(三)：六法
知道玄空飞星的风水师很多，知道玄空六法的不多。
玄空六法顾名思义就是玄空风水的六种方法。哪六种呢？谈养吾的《玄空本义》里面写到：玄空、金龙、雌雄、挨星、城门、太岁。这就是玄空六法，是从蒋大鸿《地理辨证》里总结出来的六大部分内容。
目前，研习玄空六法的学者明显没有学习玄空飞星的多。很多人觉得飞星不灵之后才学六法的。在台湾，陈梦国、钟义明等人皆研习过六法。新加坡的张成春先生是六法的传人。大陆也有许多六法研习者。
提起玄空六法就不得不提谈养吾。谈养吾先学章仲山的飞星术，后得李虔虚传授玄空六法，然后弃飞星弘六法。其探索真理的勇气令人佩服。如今，谈氏六法在海内外皆有继承人。
谈氏认为六法才是玄空正宗，地理典籍只有蒋大鸿的《地理辨证》与刘杰的《地理小补》这两本才是真书，其余章仲山、蔡岷山、骆士鹏、范宜宾等等一干人的全是伪书。
目前，我们可以看到几本早期关于玄空六法的书籍。清朝道光19年（1839年），四川灌县（现成都都江堰）人曾怀玉出版的《元空法鉴》里面记载了玄空四法：雌雄、元运、金龙、挨星。没过多久，湖南醴陵人刘杰于清朝同治八年（1861年）出版的《地理小补》里面记录了玄空六法：玄空、金龙、雌雄、挨星、城门、太岁。曾氏和刘氏两书的名称不同而内容大致一致。曾氏没有玄空一法，难道他认为玄空仅包含这四法，玄空一法根本没必要单独列出？因为四法皆是玄空。那么后来刘杰的玄空六法是否有逻辑矛盾？另外，曾氏没有太岁一法。难道当时他没得到莲池上人的传授还是当时根本就没有这一法？
在光绪20年（1895年）湖南醴陵人荣锡勋出版的的《地理辨证翼》中，我们也可以看到玄空六法的一些内容。另外高守中先生的《地理冰海》也有相同的内容。该书中先天八卦变为九星交易之图其挨星之法就和玄空六法挨星有些吻合。
有兴趣的读者可以读读以上书籍。
玄空六法不同于飞星之处甚多。
如玄空六法用二元八运，不用三元九运。其二元八运是根据卦爻来确定，阴爻六年，阳爻九年。八卦阴爻阳爻加起来也是180年。
玄空六法运星飞临要分阳顺阴逆，其阴阳划分以数字一三五七九为阳，二四六八为阴。每运入中之后在九宫里面要按照阳顺阴逆的原则进行。如八运，八入中，七到乾宫，六到兑宫。
玄空六法认为正神、零神各有四个方位，不同于飞星的正神零神。
玄空六法的挨星法不同于玄空飞星。其抽爻换象、阴阳交媾之理、法皆和飞星迥异。
玄空六法并不重视房屋的坐山朝向。不管哪边开门引路，只要符合零正原理即可。
玄空六法的金龙专指五黄。五黄方的动静很是重要。
玄空六法的城门也不同于飞星的城门。
玄空六法择日也不是同于玄空飞星择日。
玄空六法判断流年注重干支，不重紫白飞临。
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阎老师对玄空六法持保留态度。不肯定，不否定。文中所谈仅是自己的肤浅理解。
毫无疑问，玄空六法亦来源于《地理辨证》。把《地理辨证》的内容归纳为六大部分内容未尝不可。可这六大部分内容似乎不太完善。如《天玉经》中多次提到父母、三般等词语，这可是玄空风水非常重要的内容啊。为什么六法不将其也作为一部分内容呢？其它的七星打劫等都是玄空中独立的方法。为何六法不提呢？蔡岷山将《地理辨证》内容分成十二部分，可否称为玄空十二法呢？玄空六法是否也要将六法发展成为九法十法十二法呢？
作为一个风水流派，其存在肯定是有一定原因的。至于玄空六法准确率如何，是否需要完善、发展或者淘汰，都需要用事实说话的。
目前，关于玄空六法的实践案例并不多，台湾风水师有一些著作，大陆的难以见到。上个世纪末在广东的一些些风水师曾用六法理论讨论过一些公共建筑的吉凶，可作参考。
有兴趣的可以学习并检验玄空六法，以便更好地发展或淘汰。
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