关于“典故”与“用典”
——在省老年大学诗词班上的报告稿
其一、典故的概念
据《汉语大词典》解释，典故概念的内涵有两点：1、典制和成例。2、诗文中引用的古代故事和有来历出处的词语。典制，指典章制度，就是法律、礼乐等各方面的条文规定；还有一种解释，就是典籍上已有的故事及词语；成例，就是指前人处理各种事情的已有做法及其文字记录。
根据第2点的规定，典故的外延就非常宽泛。凡是古代故事和有出处的词语都属于典故的范围之内。古代故事容易理解；“有出处”的词语是指：公开出版物上有的，已经很大程度上流传的，并且得到许多人承认的词语。如全唐诗、宋词或经典书籍上已有的词语，都算。
典故，大体上可分为成语典故、历史典故、文学典故、文化典故等几大类。其中，成语典故占了很大的比重。历史上曾经发生的事情，经过后人的描述、提炼加工，往往就产生了一个新的成语。如：黄粱美梦、高山流水等。所以，历史典故和成语典故往往是密不可分的。至于文学典故，一般指文学文学作品中出现的词语和词组，以及文学名人身上发生的风流轶事。前者如惊涛拍岸、晓风残月，大江东去等，后者如崔灏题诗、红叶题诗等等。另外，诸如牛郎织女、灶君上天等则属于文化典故。
下面，有必要说一说典故与掌故的联系与区别。
掌故，据《现代汉语词典》解释，是指历史上的人物事迹、制度沿革等，后来一般意义是指关于历史人物、典章制度等方面的故事或传说。
因为掌故和典故的定义非常接近，很容易混为一谈。所以，我强调一下两者的区别。
根据《辞海》的解释，典故包括典制和掌故。我觉得，这句话不够严密。广义上的典故，可以把掌故包括在内；但是，狭义上的典故，是不应该把掌故包括在内的。这是因为：其一，典故是有据可查、有典籍可查的；而掌故只是民间传说，是无据可查的。其二，诗词创作中，使用典故可以注明出处；而使用掌故，只能注明来自民间传说。典故要讲究典籍的出处，所以更书面化、更正规化，它是正统文学的一个分支。而掌故，则一般指古代老人口头讲述的故事，所以更民间化、俚俗化、口语化。打个比方，如果把掌故比作野史，典故则像是正史。不过，掌故一经名人、大人物用在文章、书籍当中，变成了有据可查的词语，就转化为典故了。
要补充说明的是，诗词创作时，“掌故”和“典故”一样，都是可以引用的。要注意的是，引用“掌故”要注明是民间传说，引用“典故”则要注明出处。
其二、关于使用典故的三种态度
第一种态度，坚决反对在诗词创作中使用典故。
有一部分人认为，格律诗词已经被社会边缘化了，本来读看欣赏的人就很少；如果再使用艰涩难懂的典故，逼得人们带词典来读诗词，那么，人们阅读的兴趣肯定越来越淡，读的人势必越来越少。（我的一个同事告诉我，读格律诗词，已经需要极大的耐心；如果诗中再出现偏僻的典故，人家肯定扔掉不看了。）因此，这一部分人坚决反对“用典”，诗词创作主张用明白易懂、深入浅出的口头语言，追求通俗浅显、琅琅上口，让读者易读易懂易记易于传播。这是坚定的“禁典派”。
第二种态度是：不用典故不写诗。
一部分人认为，诗词讲究短小精悍，是一种浓缩的艺术语言文学形式。典故字数少而涵盖的内容多，蕴含的道理深刻。使用典故，可以达到言简意赅的艺术效果，完全符合诗词短小精悍、追求精炼的特性。因此，不用典故不写诗，句句用典，处处用典；无典不成句，无句不用典。这是坚定的“用典派”。有人把这一类诗称为“学人之诗”。其特点就是：句句用典，处处用典。
而本人主张第三种态度，就是：诗词创作，典故是可以使用的；但一定要用对、活用、化用、巧用。（这句话，后面再详细解释。）
我的这个观点，在我阅读的《随园诗话》时得到了印证。
《随园诗话》是清朝大诗人、诗词大评论家袁枚的得意之作，也是近代诗词评论的一本巨著。他在书中专门有一段论述“用典”问题。原文不长，照抄如下：
余每作咏古、咏物诗，必将此题之书籍，无所不搜；及诗之成也，仍不用一典。尝言：人有典而不用，犹之有权势而不逞也。
这段话，翻译成现代文，意思就是：我每次作咏古、咏物诗，必定会将与此相关的书籍翻阅一遍，然后等成诗之后，仍不用任何典故。我常常说：眼前有典故不引用，就像有权有势之人而不炫耀一样。
这话说得够清楚了。袁枚作诗，始终没有照搬照套任何典故。这并不是因为他不知典故，而是早已将典故烂熟于胸。因为作诗之前，他已经把相关的书籍重新翻阅了一遍。他之所以不想引用典故，是因为他不想炫耀自己书读得多，知识掌握得多。当然，还有深一层的意思：他不想拾取别人现成的劳动成果，充当自己的创作词汇，充塞在自己诗词的句里行间。
其三、关于典故在诗词创作中的作用
第一、巧妙而准确地使用典故，可以突出形象性，符合诗词以形象思维见长的特性。
我们常说：诗言志（抒发感慨、表达感情）。然而，诗是如何言志的呢？诗是通过形象言志的。
譬如： 书愤（宋?陆游）
早岁那知世事艰，中原北望气如山。
楼船夜雪瓜州渡，铁马秋风大散关。
塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。
出师一表真名世，千载谁堪伯仲间！
这首诗，是宋朝诗人陆游于宋孝宗淳熙十三年（1186）春居家乡山阴时所写的愤慨之作。诗人时年六十有二。此诗中用了两个典故，一是“长城”，二是“出师表”。
现在，单说“长城”这个典故。南朝时刘宋名将檀道济曾自称为“万里长城”。皇帝要杀他，他说：“自毁汝万里长城。”典故就出在这里。诗中的“长城”就是代指卫国英雄。陆诗这一句“塞上长城空自许”如果改成：卫国英雄空自许（我以为自己就是卫国英雄，其实这个大志是空的。），平仄也是对的，意思也是通顺的，但是形象性就差多了。卫国英雄是什么样的形象？人们说不清、想不来。然而，用了“塞上长城空自许”，读者就会想到北方的万里长城，那是一砖一石结结实实垒起来的，那是高大巍峨的护国屏障，那是国家安宁的象征。“塞上长城”具体可感，可想可看，可触可摸，比“卫国英雄”具体多了，因而，诗句也更有感染力了。
整联诗的意思是：我自己曾经自许为“塞上长城”，捍卫国家，扬威四方，舍我其谁？然而，大志落空，愿望落空；如今，揽镜自照，却是衰鬓先斑，满头白发，如箭穿心，痛彻肺肝，这是一种什么样的痛苦啊！就是这一联诗，就足以把诗人的愤慨、痛苦抒发得淋漓尽致！
第二，使用典故，可以使诗词创作中遣词造句精炼、含蓄，符合诗词要求语言精炼、语意含蓄、言简意赅的特性，达到以少胜多、出奇制胜的艺术效果。
格律诗讲究短小精悍，是一种浓缩的艺术语言文学形式。它字数很少。最长的七律56字，最短的五绝才20个字。然而，格律诗又要求涵盖丰富的内容，给人提供深远的意蕴。因此，它要求在短小的篇幅里，用词要精心选择，要精炼、含蓄，言简意赅，能够引发人们丰富的联想，得到一种思考的快乐。而使用典故，完全符合这种要求，达到以少胜多、出奇制胜的艺术效果。特别是怀古、咏古诗，更是如此。
譬如：赤壁 （唐?杜牧）
折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝。
东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。
最后两句都是典故。东风不与周郎便，讲的是三国纷争之时，曹操领兵八十万打算吞掉东吴。周瑜说服了东吴国君孙权，决心北拒曹操。他巧妙地使用了连环计，准备一把火烧毁北兵战船。然而，没有东风他是一筹莫展，而孔明帮他解决了这个问题。铜雀春深锁二乔，也是典故。讲的是，曹操建了个铜雀台，其子曹植随后写了铜雀台赋。其中有一句是：揽“二乔”于东南兮，乐朝夕之与共。旧代“乔”与“桥”通用，乔姓就写作“桥”。孔明巧妙借助乔、桥的谐音，告诉周瑜：曹操想夺取孙策与周瑜的妻子大乔小乔自娱，以激怒周瑜。这两句诗的意思是：如果没有那一场东风，那么，大乔小乔就要被锁在铜雀台了。言下之意，三国鼎立的历史就要改写了。此诗极写赤壁大战对东吴生存的决定性的意义。
再譬如：西塞山怀古（唐?刘禹锡）
王濬楼船下益州，金陵王气黯然收。
千寻铁锁沉江底，一片降幡出石头。
人世几回伤往事，山形依旧枕寒流。
从今四海为家日，故垒萧萧芦荻秋。
这首诗，第一、三、四句都是典故。
首句“王濬楼船下益州”，就是指公元二八○年，晋武帝司马炎命益州刺史王濬率领精锐水军从长江上游顺流而下，直取金陵（吴国都城），以完成统一大业。诗人不去描述详细的战争过程，只是展出了水军浩浩荡荡地征讨东吴的威武场面，既节省笔墨，又直观形象，达到了以少胜多的艺术效果。三四两句使用典故的用意也是如此。“千寻铁锁沉江底”，形象地写出了东吴的军事防线彻底崩溃；“一片降幡出石头”，则是形象地写出了东吴国狼狈投降的场面。诗人用墨不多，但言简意深，能够引发人们丰富的联想，达到出奇制胜的效果。
再譬如：清朝福州诗人黄任写的福州西湖游杂感诗一首：
复道张灯夜未收，冬郎垂老到闽州。
玉消珠尽长春冷，谁伴荒游上彩舟？
此诗中，冬郎、荒游上彩舟都是典故。冬郎，是唐诗人韩偓的小名，擅长写艳诗。这里讽刺王审知之子王延钧的宠妃陈金凤。陈金凤善诗并且喜欢淫乐，诗人这里把她比作“冬郎”。“荒游上彩舟”这典故讲的是，王延钧为满足其欲望，曾连续七年端午节在西湖搞龙舟竞渡。彩舟百艘，横陈湖中。宫女舞楫，奋勇争先；彩旗飘扬，水珠飞溅，极尽“荒游”之能事。此诗就是写王延钧主政时的荒淫无道，也是讽刺荒淫无道的统治者必然是短命的，是没有好下场的。
杭州西湖怀古（拙作）
六桥问嫂索鱼羹，却恨东都不善烹。
万里中原皆水火，犹同厨妇话闲情。（东都，指北宋京都汴京。）
此诗，化用了清著名诗人黄任一首杭州西湖杂诗的许多典故。说的是：汴京的宋嫂随皇族南迁杭州六桥重操旧业。赵高宗赵构经常夜晚泛舟西湖，前来品尝鱼羹。他对宋嫂说：从前命人宣索（宣旨索取）鱼汤还很厌食，而今大不相同。中原千万百姓生活在水深火热之中，高宗毫不心痛；念念不忘的，是自己的锦衣玉食。
第三，使用典故，可以使诗词显得含蓄，避免过于直白、直露。
如上面讲的“塞上长城空自许”，就比“卫国英雄空自许”来得含蓄。“千寻铁锁沉江底”就比“长江防线全崩溃”来得含蓄，来得有韵味。
第四，使用典故，可以使诗词显得典雅一些，从而提升作品的文学品位。
格律诗要求语言精炼，言简意赅，更适合使用文言文词汇。诗词恰当地使用典故，正是适应格律诗的这种特性，使作品更具有文采，更富有书卷气，因而显得更典雅；同时还可以显示作者见识广博，涉猎面广，学有所用，善于融会贯通。
说到这里，我要补充说明一下，典故是历史的积淀而后形成的，有其历史必然性。在作者所生活的年代，或许典故不成为典故；然而，随着历史的推进，被诗人文人写进了诗词、文章，入了专集、选集和典籍，那就成了典故了。还有一种情况，诗词作者学贯中西，知识渊博，他随意选用的词语，觉得很平常，很一般，很常用，并不认为自己是在使用典故，所以并不加注；然而，后人读来觉得生疏，觉得冷僻，查了词典，才知道作者是用了典故的。
例如，赵玉林老师每月都给《听风雅唱》诗刊赐稿，于是我得以经常拜读赵老师的诗词。说实话，我是必须带着厚厚的〈〈汉语大词典〉〉和《辞源》来阅读，才能够深刻领会他的诗作的。赵玉林老师今年93岁了，遍览群书，博闻强记，字里行间有很多我并不熟悉的字词和典故。加上我并非学中文专业出身，古汉语基础知识并不扎实，所以需要词典不离身。或许，赵玉林老师轻易写来，他自己并不认为是使用了典故，然而我觉得费解，我查了词典，才确认他是用了典故的。
举例来说，譬如赵老在《瑞元堂雅集，次陈子波韵，呈在座诸友》一诗中的结句写道：“改革功成三十载，何妨击壤赋新诗。”我知道，“壤”字有地、土壤之义，组词有天壤之别、红土壤等。然而，“击壤”是什么意思呢？后来，还是查了〈〈汉语大词典〉〉，而且要查“击”字才查到。原来，“击壤”是古代老者玩的一种游戏，堆几片木片于地上，然后再拿一个木片瞄准投掷，中者为胜。这种游戏，只有太平盛世方可出现。因此，“击壤赋诗”就是盛世而诗的意思。赵老是上世纪二十年代的人，他顺手写下“击壤赋诗”，他认为这很平常、很浅显、很好懂；而我等认为很生僻，很艰涩，很难懂，绝对是典故。这是时间推移造成的认识、知识和文化的差异。
其四、在诗词创作中，如何用好典故
第一，“用典”首先要求“用对”典故。就是说，“用典”要用得其所，用得恰到好处。
用对，就是指使用典故之前，一定要深刻理解此典故的正确含义，用在该用的地方。避免用偏，影响意思表达；避免用错，产生笑话。也就是说，要用得其所，使之发挥言简意深的作用。
有一句话，不知是谁说的：只有准确理解的东西，才能够熟练地使用它。这句话用来形容“用典”，再确切不了。
比如“琴心”这个典故，有两个解释。一个指琴声表达的情意，源于汉司马相如和卓文君的爱情故事。《史记?司马相如列传》：“ 卓王孙有女名文君， 新寡，好音乐。于是，司马相如常常与她同时弹琴 ，（缪与令相重）以琴心挑之。” 唐 白居易《和殷协律琴思》：“烦君玉指分明语，知是琴心佯不闻。”
“琴心”另一个意思，是指“春心”，即思慕男女之情的心情。明陆采 《明珠记?宫怨》：“春眉懒向东风展，幽意肯逐琴心斜。”清李渔 《风筝误?嘱鹞》：“新诗为我逗琴心，更仗新诗索好音。”
可以看出，这个典故用在男女相爱方面比较贴切，用到其他方面如亲情、友情、人际交情方面就显得牵强附会，就不妥当。
再比如，还有一个典故“望帝”，其实说的是一个历史故事。
望帝，是战国时蜀国的一个国君，叫杜宇，号望帝。
有一年，蜀国爆发了一场大洪水。这场洪水之大，和当年尧时候的洪水几乎不相上下。老百姓深受其害，死的死，逃的逃，国家陷入一片混乱。蜀国人口锐减了十之六七。鳖灵受望帝的委任，担任治理洪水的任务。在治水上，鳖灵显示出过人的才干。他带领民众治理洪水，打通了巫山，使水流从蜀国流到长江。这样，使水患得到解除，蜀国人民又可以安居乐业了。鳖灵在治水上立下了汗马功劳，杜宇十分感谢，便自愿把王位禅让给鳖灵，自己隐居在西山。而鳖灵却趁机占有了望帝的妻子。望帝听到这个消息，内心十分痛苦。但鳖灵大权在手，望帝斗不过他，无可奈何，只有一天到头悲愤、哀泣而已。后来，杜宇临死时，嘱咐西山的杜鹃说：杜鹃鸟，你叫吧，把我的心情，叫给人民听吧。从此，杜鹃就飞在蜀国境内，日夜哀鸣，直到它的口中流血。（还有一种说法，说杜宇死后，灵魂化为杜鹃鸟，一声一声地叫：“不如归不如归”。）因此，有首唐诗曾经概说了古蜀国的史实：“杜宇曾为蜀帝王，化禽飞去旧城荒，年年来叫桃花月，似向春风诉国亡。”
还有一种说法，望帝死后，灵魂化成杜鹃。他生前爱护人民，死了仍然惦念百姓的生活，每到清明、谷雨、立夏、小满，就飞到田间一声声地鸣叫。人们听见这种声音，都说：这是我们的望帝杜宇啊！于是相互提醒：是时候了，快播种吧。或者说：是时候了，快插秧吧。人们因此又把杜鹃叫做知更鸟、催工鸟。
这个典故，渲染的是一种悲哀的气氛，如果用于喜庆就不恰当了。
要“用对”典故，还要尽量全面掌握它的同义词（我自己把这一类同义词称之为变形词）。这样，在诗词创作时，就可以有很大的选择的余地，可以根据平仄需要，精心选择，信手拈来。
上面说的“望帝”这个典故，就有很多变形词。例如：杜宇、杜鹃、子规、啼血子规、望帝啼鹃，还有知更鸟、催工鸟等等。掌握了这些变形词，就可以根据平仄需要，选一个恰当的词语了。
再如：“高山流水”的典故，讲的是伯牙钟子期的故事。（详细故事略）
两位“知音”的友谊感动了后人，人们在他们相遇的地方，筑起了一座古琴台。直至今天，人们还常用“知音”来形容朋友之间的情谊。
有一首绝句专门咏叹伯牙钟子期的故事：摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在对谁弹！春风满面皆朋友，欲觅知音难上难。
在古人诗词中，这个典故就有各种各样提法（变形词）：“子期”、“知音”、“弦断”、“高山一弄”、“子期耳”、“钟期听”、“流水引”、“断弦人”、“伯牙高山”、“钟殁废琴”、“流水高山”、“琴曲流水”、“流水心”、“断弦人”、“弄琴牙”、伯牙琴等等。
再比如：有一个典故叫“黄粱美梦”，出自唐朝沈既济的笔记小说《枕中记》。（详细故事略）
这个典故，也有很多变形词，如：白日一梦，邯郸一梦，南柯一梦、黄梁梦、白日梦，邯郸梦，南柯梦、卢生梦、梦黄梁、一枕黄粱等等。
宋朝苏东坡《被命南迁，途中寄定武同僚》一诗就用了这典故：
人事千头及万头，得时何喜失时忧。
只知紫绶三公贵，不觉黄粱一梦游。
福州森林公园樱花园赏花（拙作）
森林深处众寻芳，未至樱园淡淡香。
银白繁星闪天际，丹红浓酒醉心房。
树旁恋蝶探春早，蕊上飞蜂酿蜜忙。
美景四时应记取，莫将闲日梦黄粱。
注：拙作尾联就是用了“黄粱美梦”这个典故。意思是指，人到晚年，应该更加热爱生活，善于发现生活之美；切不可将长长的闲日用来幻想别墅豪宅、宝马香车、金银珠宝、美女如云。
第二，“用典”要活用。就是说，“用典”要用得好，对典故要学得深、用得活。
这是指，在准确理解典故的含义的基础上，要尽量多地掌握它的同义词（变形词）；然后根据自己创作诗词的需要，主要是根据句子平仄的需要，选择恰当的变形词放在准确的位置上，使之为我服务，为新创作的诗词服务。
第三，“用典”，要善于“化用” 典故。
这就是袁枚对于典故学习与使用的主张。就是说，在每次作咏古、咏物诗之前，他必定会将与此相关的书籍、相关的典故翻阅一遍，使之成竹在胸。然后，创作之时，不使用任何一个现成的典故。这不是说，他反对作用典故，而是主张要用自己的语言，将典故的意思表达出来。就好象细雨润土一样，绵绵细雨已经渗透在自己的园地之中，不留任何痕迹。这就称做“化用”典故。这比根据平仄需要选择变形词更加高明，这是使用典故的更高境界。
山园小梅
林逋
众芳摇落独暄妍， 占尽风情向小园。
疏影横斜水清浅， 暗香浮动月黄昏。
霜禽欲下先偷眼， 粉蝶如知合断魂。
幸有微吟可相狎， 不须檀板共金樽
“疏影横斜水清浅， 暗香浮动月黄昏。”这一联被人称这千古绝句，其实也是化用典故的。南唐诗人江为写过两句诗：“竹影横斜水清浅， 桂香浮动月黄昏。”江为诗的上句写竹，下句写桂，写得分散、不集中。经过林逋改造，全部用来描写梅花，显得十分贴切，十分集中，十分传神。这是化用典故成功的典型。
我在今年教师节前夕，写过一首七律，题目叫《工蜂赞》。这首诗不是直接歌颂教师工作多么辛苦，贡献多么巨大；而是通过工蜂的描写，歌颂了教师所作出的牺牲和贡献。全诗如下：
工蜂赞
——献给可尊敬的人民教师们
何曾言苦累，振翼向前程。
身系三春绿，心连万户情。
恋花痴永世，酿蜜醉今生。
唯愿丹山路，桐枝雏凤鸣。
此诗的最后一联，也是化用唐朝诗人李商隐的两句诗的。
李商隐因为韩冬郎十岁时能在酒席上写诗赠别，感慨万千，就写了两首绝句回赠于他。题目是：《韩冬郎即席为诗相送因成两绝》，其中一首如下：
十岁裁诗走马成,冷灰残烛动离情。
桐花万里丹山路,雏凤清于老凤声。
后两句解释一下：
后两句意思是说：万里丹山路上，桐花盛开，此时凤凰齐鸣；其中雏凤的鸣声清越，更胜于老凤的叫声。丹山，相传是产凤凰的地方，山上多梧桐树。桐花盛开之时，凤凰齐鸣。
我的诗就是化用李诗的后两句的。暗指人才辈出，朝气蓬勃。
用“丹山”这个典故，还可以引出许多“联想词”。譬如：丹山——梧桐树——凤凰——雏凤鸣——青出于蓝而胜于蓝、长江后浪推前浪。有了这些“联想词”，创作时遣词造句的回旋的余地就大了。
第四，“用典”要“巧用” 典故；
这是指选择的视角要巧，选择的材料（典故）要巧，抒发的感慨不是人云亦云、拾人牙慧，而是要表达出独特的感慨，发出不同凡响的见解，提出全新的思考结果。
譬如：赤壁（唐?杜牧）
折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝。
东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。
同样是用赤壁大战的典故创作诗词，这一首诗是别具一格的。历史的主体当然是劳动人民创造的，然而，杰出人物在其中是起了巨大的推动作用。以周瑜的雄才大略，带领东吴十万军队，要战胜曹操八十万军队，不是没有可能。但是，如果没有那一场东南风，周瑜也就束手无策。这里揭示了一个真理：历史的发展，不但需要杰出英雄人物的推波助澜，而且需要特殊的历史机遇。才能加机遇，才可以推动历史。如果如果没有那一场东南风，东吴就要一败涂地，二乔就要被锁进铜雀台了。当然，这首诗的背后，还称赞孔明的智慧比周瑜略胜一筹。因为孔明本身就是一座气象台，东南风要来，他早就心中有数了。
再譬如：明妃曲(其一) 宋?王安石
明妃初出汉宫时，泪湿春风鬓脚垂。低徊顾影无颜色，尚得君王不自持。
归来却怪丹青手，入眼平生几曾有；意态由来画不成，当时枉杀毛延寿。
一去心知更不归，可怜着尽汉宫衣；寄声欲问塞南事，只有年年鸿雁飞。
家人万里传消息，好在毡城莫相忆；君不见咫尺长门闭阿娇，人生失意无南北。
同样用昭君出塞的典故创作诗词，这一首就技高一筹，也可以说是绝唱。“意态由来画不成，当时枉杀毛延寿。”说得多深刻！皇帝连选老婆这样的要紧事，都可以被手下人、身边人欺骗、糊弄，那么，治军治国那样的大事恐怕也是被手下人、身边人牵着鼻子走，甚至被蒙在鼓里，还一无所知。这是多么大有讽刺，多么大的悲哀！
附带讲一讲三个“不提倡”。
其一，“不提倡”用典太多太滥。如果一首律诗，八句都用典，读者也会很讨厌。这叫“掉书袋”。因为读者看不出作者的见解、思考，看不出作者的感慨。
其二，“不提倡”用“僻典”、“险典”，尽量不给读者带来遍翻辞书的麻烦。譬如，有一个网友写了一阕词，首句是：的皪一枝寒。的皪：两种意义，一是雪白；二是光亮、鲜明貌。宋 范成大 《雨后田舍书事》诗：
村村畦圃艺新区，处处田庐葺旧居。
熟透晚梅红的皪，展开新箨翠扶疏。
向来矜寡犹遗秉，此去污邪又满车。
谁解续经如鲁史，为将连岁有年书。
的皪这个词太偏僻了，必须查大型辞书才能查到。读者读起来太麻烦了。
其三，“不提倡”把名人名诗的整联移入自己的诗中。举例说，如果把林则徐的名句：苟利国家生死以，岂因祸福避趋之，完封不动地移入自己的诗中，那叫“剽窃”，不叫“用典”了。
听风斋主
（2010．11．11报告）
2010．11．12发文
