我国传统的儒家文化，不仅树立了时代相传的核心价值观：仁、义、礼、智、信，而且交个我们一个非常有智慧的思维方式，即三点论。
三点论萌芽于老子《道德经》之中，而成熟于《中庸》之内，经过归纳起来，就是三点论。《道德经》第四十二章说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”大意是：道是独一无二的，道本身包含阴阳二气，阴阳二气相交而形成一种适匀的状态，万物在这种状态中产生。万物背阴而向阳，并且在阴阳二气的互相激荡而成新的和谐体。表示'道'生万物从少到多，从简单到复杂的一个过程。《淮南子·天文训》对它的解释：“道始于一，一而不生，故分而为阴阳，阴阳合和而万物生。故曰：一生二，二生三，三生万物。”
这段话已经提出来三点，道是一点（原点），二就是阴与阳（两点），三就是阴与阳两点之间的中点。这中点与原点在某种程度是保持了一致性，同一性。纷繁复杂的世界是由三点构成，因此，我们可以从三点入手，去认识世界，技术提出问题、分析问题和解决问题。真正将三点上升到方法论是老子之后的孔子《中庸》。
《礼记·中庸》记载：“子曰：舜其大知也与，舜好问而好察迩言，隐恶而扬善。执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”孔子说：“舜真是有大智慧的人啊！他喜欢征询别人的意见，就算是浅近的话，也欢喜省察它的含意。把别人错的和不好的意见隐藏起来，把别人对的和好的意见宣扬出来，再将众人过与不及的意见加以折中，取其中道，施行于民众，这就是舜之所以能成为舜帝的原因吧！”
这是中庸思想在领导方法上的运用，即从群众中来到群众中去的领导方法。首先广泛征询群众意见，包括浅近的意见；然后进行隐恶扬善、去伪存真、去粗取精的筛选，留取有价值的意见；最后“执其两端取其中”，作出正确决策，贯彻到民众中去。
“执其两端，用其中于民。”这句话演变为“执其两端而用其中”，简称为“执两用中”。比如，拿起一根木头的两端，会发现一端粗，一端细，选择两端中间不粗不细的一部分，来留作所用。两端就是两点，中，就是中点。这种“执中”的方法就是三点论。
一切事物的运动和发展都有一定的规律，故做任何事情都必须把握分寸，看准火候。只有根据事物的客观规律而做到适当的程度，才能达到更理想的效果。这个适当的程度就叫做“中”。若能恰到好处地掌握住适度，就叫做“执中”；偏离了这个度，就是失中。由于用适中的方法办事能符合实际而收到最佳的效果，所以“中”就含有合宜、正确之意；又因为用“执中”的方法处理人事是最公平合理的，所以“中”又含有中正、公正之意。三点论的核心是中点，所以又称为中点论。从《道德经》“道生一，一生二，二生三”可知，中点源于原点，即是道，因此，中点论，亦可称为中道。
孔子对“中”有深刻的认识，说：“中也者，天下之大本也！”就是说，中道是天下万事万物的根本。实际应用上，找到事物的中点，就找到了解决问题的圆满方法。具体而言，将遇到的任何事物作为一点（阴），然后找到与之对立的另一点（阳），根据这两点便能够确定其中点。
以治癌为例。扶正为一点，祛邪则为另一点，它们的中点就是扶正祛邪兼顾。三点论告诉我们，单纯祛邪，单纯扶正，都是不可取的。应当扶正不忘祛邪，祛邪不忘扶正。从中明白，放化疗是一种祛邪手段，一定不能过度，过度会伤害正气，记住要扶正。同时，癌症病人不能盲目进补（扶正），否则会滋生邪气，要适当祛邪。
现在时令到了夏季。天气很热，热是一点，自然会用冷（一点）来对抗它。若从三点论知道，冷热之中点是不冷不热，夏天不能过分贪凉，我们的降温要适度，无论是用空调、吃冷饮还是衣着，都要有所节制，否则会耗伤阳气，所以古人提倡“春夏养阳”。
再以人际交往来说，人与人之间应该保持怎样的距离？如果把近作为一点，那么远就是另一点。从三点论来说，最好的距离就是不远不近，也就是平常所说的不即不离。有人将人比作冬天里的刺猬，如过分疏远就会各自觉得寒冷，但过分接近又会相互刺伤。人与人之间倘能保持不即不离的距离，做到君子之交淡如水的地步，就能在纷繁多变的人际关系中如鱼得水，游刃有余。
三点论是从一点论和两点论基础上发展起来的。一点论就是道学，很难把握。两点论就是阴阳理论，容易从一个极端走向另一个极端。而三点论兼有一点论与两点论的优点，可操作性强，能够打开思路，将我们的视角放开，不会顾此失彼，更是中庸之道的体现，孔子说：“君子中庸，小人反中庸。”
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