马克思和恩格斯的共同富裕观念与思想，是对德国古典哲学和英国古典政治经济学的吸收和提炼。
也是关于共同富裕概念的乌托邦社会主义意识形态理论的吸收和提炼。
无论何种科学原理的破茧，总是有其必然的生产环境作产床。
相应的还要具有其先辈极好的理论养分作滋养，它们包含有关人类价值观的思想和建设自由、平等和繁荣的理想社会的蓝图。
这一切深刻地影响了马克思主义共同富裕观念的形成，离不开这些环境及其观念的熏陶。
因此马克思主义关于共同富裕与人类发展、价值观的实现、平等和正义的观念有了这些杰出理论家的痕迹。
马克思和恩格斯，在他们所处的时代，在主观和客观上，他们的思想深受德国古典哲学的影响。
黑格尔以及费尔巴哈两位巨人思想家的卓越理论，为马克思和恩格斯在哲学上的作为提供了极品的精神食粮。
在塑造马克思的主义和思想方面，乃至马克思恩格斯的共同富裕观念方面，黑格尔和费尔巴哈居功至伟，对马克思和恩格斯的影响很深。
在他们的哲学中阐述了一系列涉及人类发展的公平问题，他们的正义观以及人的自由发展方面的概念和观点，在马克思看来极具价值。
可以看出德国古典哲学对马克思及其主义，产生了不可估量的分量，并直接地触动马克思反思他们的国家和时代，并抨击资产阶级预言其消亡的客观规律。
在黑格尔看来，统治阶级利用自由平等的概念来维护其阶级统治。
资本主义的在历史上客观运行向前，必然会产生一系列的阶级鸿沟扩大、剥削压迫等违反公正的恶果。
黑格尔认为，“现代世界是以主观性的自由为原则的，理想社会的主要任务就是要维护人的平等和自由。”所以黑格尔认为，自由和平等的产生只能去改善法律组织得到实现。
马克思批判性地改造了唯心的黑格格尔哲学，唯物辩证地深刻地对资本主义的缺点进行了剖析，从而发现了人类历史发展的规律。
费尔巴哈与黑格尔区别最大的不同，同为德国古典哲学典范，否定了唯心主义，创造了人本主义哲学。
费尔巴哈看到，人是自然而生的，是自然的产物，人与自然密不可分，人人有权获得财富和自由，此其人之为人的物理的身体所与生俱来的专利。
基于此，费尔巴哈还提出，如果我们想在自爱的基础上实现我们的幸福和富裕，就要巩固好优质的得当的社群联系。
同样，人的生命存在和继续不可能脱胎于其所处的社会环境。
因为自然的人属于自然的社会，自由、平等、正义必须为社会以其唯物地客观发展所决定。
古典政治经济学家们研究了资本主义生产关系的内部联系，对其发展规律进行了研究，发现经济生活受自然规律的影响。
亚当·斯密和大卫·李嘉图是他们中的杰出代表，从这个社会中获得最大好处的先决因素为发展市场的经济。
遗憾的是，这些学者和思想家为资本家背书代言，根本看不到资本社会的腐朽和资本主义终将被死亡笼罩的客观规律性。
嗜血如命的资本家们，敢于践踏一切道德和法律。资本社会其自身内部矛盾重重，不看人类自身属性的自由及本身应该的自然发展。
在他们看来，这应该被国家及社会发挥的作用所解决。
虽然自由、平等、人权等口号在资本主义社会中也有宣传，但它们只是用来保护自己的资产阶级利益，其他则被无视。
无产者的福利仍然得不到眷顾，特别是诸如平等和富裕无异于天方夜谭。
马克思认真梳理研究了前人们的成果和主张，在科学批判所有这些学者们相关思想弊病的基础上，探究了资本主义制度的运行及其规律特点。
马克思主义政治经济学，吸收了古典政治经济学的有益因素，研究并酝酿了剩余价值理论。
他明确指出，只有在新的社会制度中，即共产主义的条件下，才能实现共同富裕。
贫富分化、阶级对立、 社会危机等问题激发马克思探索，如何克服现代社会的贫困难题。
并将其引入到对资本主义社会的治理 治经济学批判，这一思考的根本旨趣是为了实现真正意义上的人类解放。
托马斯·莫尔，是英国文艺复兴时期空想社会主义者的代表。
资本家对无产者的残酷剥削和压迫，深深刺痛了那个时代的莫尔。他亲历了生产力的快速发展，以及与之相伴的两个阶级间水火不容的对抗关系。
莫尔 致力于乌托邦的目标是实现社会的公正、公平、共同富裕。
莫尔的理念集中反映其《乌托邦》一书中，他揭示了当时无产阶级在资本社会之中的阴霾困苦和暗无天日。
并建构了十分理想的令人向往的社会，拥有充裕的生活材料，丰富的产品，共同的财富，公平的分配，以及所有人均共同富裕地生活的社会理念。
更明确地说，他认为贫富两者分化的根本缘由就是资本主义私有制，私有制一定须得国有化，这样全部的人才都能收取福利，充满人生乐趣地生存在世外桃源的乌托邦。
总体而言，莫尔的意识形态对社会产生了巨大影响，在文艺复兴时期乃至人类思想发展史上，向前迈出了一大步。
在反对封建君主专制制度方面，莫尔指出：“要是一个人享乐纵欲，周围却是一片呻吟哀号，那就意味着他不是管理国家的，而是管理监狱的。”同时，他也极力抗拒资本专制社会。
莫尔主张共同财富，使所有人都过上幸福而富裕的生活。
此种思想即便有些超前，但极大地促进了马克思主义共同富裕观念的形成。
大约在莫尔 100 年后，乌托邦社会主义的代表——康帕内拉，也出现在意大利。
他创作了其代表着 《太阳城》，其中他对共同富裕的想法主要反映在这部虚构的小说中。
在描述“阳光之城“时，康帕内拉呈现出一个与残酷资本恶行的社会截然不同的世界，在那个时代，正义、幸福和富裕占着统治地位。
生活于太阳城内，康帕内拉主张使用公共财产而不是私有财产，认为只有以公有制为基础，才能确保共同富裕和幸福。
这些主张和观点均与莫尔的理念所相类似。
在太阳城，阶级不再分裂，没有剥削和压迫，社会财产在所有人之间分配，所有人都是自由和平等的，分享公共财产和劳动的所有，将人们从物质产品中解放出来，为所有的人服务。
就如康帕内拉所说：“公社制度使大家都成为富人，同时又都是穷人。他们都是富人，因为大家共同占有一切；他们都是穷人，因为每个人都没有任何私有财产。
因此，不是他们为一切东西服务，而是一切东西为他们服务。
此外，康帕内拉共同福祉概念的优点在于，它认识到工作及人类技术运用在历史进程中的推动力。
他认为，每个人都应该在工作中参与工作，在工作中快乐，可以把劳动所涉及和个性化的每人所好结合起来，使每个人都热爱工作，并自觉地融入社会生产。
其十分热衷于机器替代人力，提升工作效果，促进社会进步。
康怕内拉以其将社会主义的研究和推进，启迪了马克思主义关于共同富裕观念的形成。
实质性的，《太阳城》为马克思共同富裕思想的进发和实际探索作出了相当贡献。
在十九世纪初，乌托邦社会主义的概念在很大程度上正在形成，工业革命洗礼后，欧洲资本主义发展迅速，社会经济兴旺发达，但资本主义同时逐渐发展，显示出其缺点。
资产阶级把他们所有的无耻噬利性都转嫁给赤贫的无产者，将他们的盘剥和逼迫加剧了，两极分化加剧了。
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