我无法不喜欢昌耀的诗，昌耀的诗是美化生活的滤镜，是滋养心灵的琼浆，是开拓视野的卫星成像，是抟弄语言的百变精灵。他被人誉为“他那一辈人中唯一可以被称作诗人的人”“最信赖的诗人”“中国当代最杰出的诗人之一”“当代诗歌史上的一个传奇”，绝不是偶然的。
在我看来，昌耀是诺奖级别的诗人存在，特别是在美国流行歌手鲍勃·迪伦获得2016年诺贝尔文学奖之后，我更坚定认为：昌耀的诗达到诺奖级别，至少比鲍勃·迪伦好一万倍！
我们来尝试着欣赏一下这位杰出诗人的诗作，短章或是长篇——
高车
昌耀
从地平线渐次隆起者
是青海的高车
从北斗星宫之侧悄然轧过者
是青海的高车
而从岁月间摇撼着远去者
仍是青海的高车呀
高车的青海于我是威武的巨人
青海的高车于我是巨人的轶诗
赏析：高车是高大的车辆，立乘之车，和安车（坐乘之车）相对；也指高车族，因为他们习惯使用高车。诗中指前者。诗歌第一组句子以地球为背景来描画高车，第二组句子以宇宙为背景来勾画高车，第三组句子则从时间的维度来勾勒高车，将高车这一寻常意象写得威武雄壮，不同凡响，为第四组句子直抒胸臆蓄足气力。第四组诗句采用换位和比喻修辞，抒发了对青海风物和久远历史的挚爱深情。诗歌虽短，却写得大气磅礴，感人至深。
爱与死
昌耀
是的，在善恶的角力中
爱的繁衍与生殖
比死亡的戕残更古老，
更勇武百倍。
赏析：将“爱的繁衍与生殖”定义为“善”，将“死亡的戕残”定义为“恶”，在对比议论中，表达弘扬善良、歌颂爱欲的主题，立论鲜明，力透纸背，富含哲理。中国古代诗人歌颂爱情的诗歌连篇累牍，但颂赞爱欲的却十分稀少。这是昌耀的独特处，也是昌耀的深刻处。
斯人
昌耀
静极——谁的叹嘘？
密西西比河此刻风雨，
在那边攀援而走。
地球这壁，
一人无语独坐。
赏析：将密西西比河的风雨写得极富生机，十分热闹，而地球这头，“一人无语独坐”，十分孤寂，在动与静的对比中，在“静极”与“叹嘘”的张力中，“斯人”的大落寞呼之欲出，凄然怆然，让人欲哭无泪，欲诉无语。这“静极”似乎回到宇宙洪荒，这“叹嘘”似乎比陈子昂的念歌更加沉痛。比照李白的《独坐敬亭山》：“众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山。”不难发现，昌耀在写法上的革新，在意象上的创新，在诗境上的开拓，都远超诗仙。
唐·吉诃德军团还在前进
昌耀
东方，堂·吉诃德军团的阅兵式。
予人笑柄的族类，生生不息的种姓。
架子鼓、筚篥和军号齐奏。
瘦马、矮驴同骆驼排在一个队列齐头并进。
从不怀疑自己的獵枪头还能挺多久。
从不相信骑士的旗帜就此倒下。
拒绝醍醐灌顶。
但我听到那样的歌声剥啄剥啄，敲门敲门。
是这样唱着：啊，我们收割，我们打碾，我们锄禾。
……啊，我们飞呀飞呀，我们衔来香木，我们自焚，
我们凤凰再生。……
赏析：将堂·吉诃德、凤凰涅槃和传统文化的意象融为一炉，意象驳杂，意蕴丰富：“堂·吉诃德军团”表明我们民族充斥着堂·吉诃德式的人物，“予人笑柄的族类”表明这个族类很可笑，也表明这个族类不被理解，“生生不息”则歌颂了中华民族旺盛的生命力；“架子鼓、筚篥和军号齐奏”“瘦马、矮驴同骆驼”，这些意象的罗列充分表现了这个民族的落后，战斗力的匮乏；“从不怀疑自己的獵枪头还能挺多久。从不相信骑士的旗帜就此倒下”颂赞中华民族的迷之自信以及对正义的执着坚守，——这也是中华文明长盛不衰的根源所在！
“拒绝醍醐灌顶”表明中华民族对耳提面命和当头棒喝持一种抵斥的态度，因为她葆有自我反省和自我觉醒的能力；“我们收割，我们打碾，我们锄禾”生动地展示出中华民族落后的生产方式，这是近代以来中华民族饱受欺凌的重要诱因；“我们飞呀飞呀，我们衔来香木，我们自焚，我们凤凰再生”预示中华民族浴火重生的光明前程，凝重深沉，情意真挚。
诗歌描叙中华文明不贴标签，不做极端化评价，而是秉持客观公正的立场，深入到文明的肌理，触摸到文明的精髓，显得驳杂而真实，生动而深刻。较之于流行歌曲《中国范儿》《中国人》《中国气派》的叫号，显得雍容沉稳；较之于舒婷的《祖国啊我亲爱的祖国》的煽情，则显得自信理性。
其它如《良宵》《意义空白》《划呀，划呀，父亲们!》等诗歌都十分经典，限于篇幅，不再赘述。
综上，昌耀的诗视野宏阔，构思新奇，意象富丽，情感真挚，思想深刻，能带给我们丰富的思想启迪和缤纷的审美愉悦，故而，笔者以为：昌耀是诺奖级别的诗人。
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