【作者：王阳明（明朝）】
《传习录》是中国明代哲学家、宋明道学中心学一派的代表人物王守仁（字伯安）世称阳明先生，他的语录和论学书信。'传习'一辞源出自《论语》中的，传不习乎'一语。 《传习录》包含了王阳明的主要哲学思想，是研究王阳明思想及心学发展的重要资料。
《传习录》是王阳明的问答语录和论学书信集。是一部儒家简明而有代表性的哲学著作。不但全面阐述了王阳明的思想，也体现了他辩证的授课方法，以及生动活泼、善于用譬、常带机锋的语言艺术。
【经典语录】（部分）
1、你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。
2、种树者必培其根。种德者必养其心。欲树之长，必於始生时删其繁枝。欲德之盛，必於始学时去夫外好。天地生意，花草一般，何曾有善恶之分？子欲观花，则以花为善，以草为恶；如欲用草时，则复以草为善矣。此等善恶，皆由汝心好恶而所生，故知是错。
3、不贵于无过，而贵于能改过。
4、谦虚其心，宏大其量
5、身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。如意在于事亲，即事亲便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于仁人爱物，即仁人爱物便是一物。
6、心犹镜也。圣人心如明镜，常人心如昏镜。近世格物之说，如以镜照物，照上用功，不知镜尚昏在，何能照！先生之格物，如磨镜而使之明，磨上用功，明了后亦未尝废照。
7、授书不在徒多，但贵精熟
8、以事言谓之史，以道言谓之经；事即道，道即事；春秋亦经，五经亦史；
易是包牺氏之史，书是尧舜以下史，礼乐是三代史，其事同，其道同，安有所谓异？
9、夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？
10、有志于圣人之学者，外孔、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不亦谬乎？
11、志不立，天下无可成之事。
12、知是行之始，行是知之成。圣学只一个功夫，知行不可分作两事。
13、一念开明，反身而诚
14、立志用功如种树然，方其根芽，犹未有干；及其有干，尚未有枝；枝而后叶，叶而后花、实。初种根时，只管栽培灌溉。勿作枝想，勿作叶想，勿作花想，勿作实想。悬想何益！但不忘栽培之功，怕没有枝叶花实？
【释义】立志用功，就像种树一样。刚开始只有根和芽，还没有树干；等它长出树干时，还没有长出树枝。树先长枝，后长叶；先长叶，然后才有花和果实。起初种下树根时，只管栽培浇灌。不要去想它的枝干、叶子、花和果实什么时候才长出来。空想有什么益处呢？只要不忘记栽培时所用的功，那还怕树长不出枝干、叶子、花和果实吗？
15、持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话，管闲事。
【释义】保持自己的志向，就如同心脏在疼痛，注意力都被这种疼痛吸引了，哪里有空闲说无意义的话和管无意义的事。
16、夫万事万物之理不外于吾心，而必曰穷天下之理，是殆以吾心之良知为未足，而必外求于天下之广，以裨补增益之。
【释义】既然万事万物的道理不存在于我们的心外，而又一定要说穷尽天下的事理，这大概是因为我们心中还没有足够的良知，而必须向外寻求天下众多事物的道理，用以弥补增加我们心中的良知。
17、心既理也。心外无物、心外无事、心外无理。
【释义】心即理中的“理”指超乎自然和社会之上，而又为自然和社会必须遵循的抽象原则；心即理中的“心”指人的主观意识和认识能力。
心外无物是说，心与物同体，物不能离开心而存在，心也不能离开物存在。离却灵明的心，便没有天地鬼神万物；离却天地鬼神万物，也没有灵明的心。
心外无理是说，心的本体，就是天理，事虽万殊，理具于心，心即理也。不必在事事物物上求理，心外求理，就是心与理为二。心中之理，就是至善，心外无理也就是心外无善。
18、志不立，如无舵之舟，无衔之马，飘荡奔逸，终亦何所底乎
【释义】志向不确立，犹如没有舵的船，没有缰绳的马，飘荡放纵，到何处去呢？
19、谦者众善之基 傲者众恶之魁。
【释义】谦虚是各种善举的根本，骄傲是各种罪恶中为首的。
20、破山中贼易，破心中贼难
【释义】在山中的那些贼寇容易击败，而在心中的邪恶却很难克服。
本站仅提供存储服务，所有内容均由用户发布，如发现有害或侵权内容，请
点击举报。
