《论语讲义》——乡党第十（4）

 

 

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    乡人饮酒，杖者出，斯出矣。乡人傩，朝服而立于阼阶。

 

 

    同乡之人一起喝酒，“杖者”是拄拐棍的人，拐棍不是随便拄的，《礼记》里有规定：“五十杖于家，六十杖于乡，七十杖于庭，八十杖于朝，九十而天子往就见之。”五十岁你可以在家里拄着拐棍，六十岁的时候可以在乡党间拄拐棍了，七十岁就可以在大庭广众之下拄拐棍了，八十岁则可以在朝廷上拄拐棍了。没到八十岁，见了帝王将相要把拐棍丢了，祭礼的时候都要丢拐棍，但是八十岁以后，任何场合都可以拄拐棍，朝廷、祭祀、宗庙都可以。九十岁你根本不需要出门，帝王要来见你。

 

 

    “杖者出，斯出矣”，就是说要等拄着拐棍的老人出来了，我才出来，我要跟在老人的后边。也就是说，在乡党饮酒的时候，必须是晚辈跟从长辈，年轻人跟随在老人后边。不要说我有地位，我了不起，我就先出来，不行，再怎么说在乡党之间你是晚辈就是晚辈。“傩”读nuó，是驱瘟疫的一种活动，在道观里有瘟神殿，供有瘟神，就是能够消除瘟疫的神。瘟疫是很厉害的，那是要置人于死地的。鼠疫来了，一村一村地死，古人都很怕瘟疫，所以要祭祀瘟神，傩就是驱赶病魔、瘟病的仪式。在傩的时候孔子也要穿上朝服，立在家庙的东阶上。为什么呢？因为东边是属木的，木是朝阳的，春主生，是要借春天的阳气来驱散这些病魔。朝服说明重视，从这里我们还可以看到很多古时的乡土民情。

 

 

    这里为什么记录这句话呢？古人驱瘟神有点像后来的跳大神，装神弄鬼的，迷信色彩很浓厚，孔子时代的人认为这种仪式起不到很大作用，祭了半天，瘟病要来还是来，都有点把傩当成儿戏了。但是孔子不然，哪怕人家很轻视，当儿戏，他仍然要穿着朝服慎重地对待，“祭神如神在”。孔子对于所有人们已经解构了的东西，是要把它重新建立。孔子的时代和现在很相似，崇高被解构了，一切神圣的礼仪、祭祀活动都被消解了，都被人们所嘲弄。人们都不相信英雄，都不相信美好，一说到真、善、美、好人好事，人们都嗤之以鼻，对神圣、崇高的东西都报以一种讥讽的态度。越是在人们把崇高都解构了的时候，越要出来重新建立崇高，这就是孔子的伟大之处，这也是“朝服而立于阼阶”的伟大之处，不要以为都是一些小事，从这里可以真正体现圣人的伟大，哪怕是这样的事情他也不苟且，始终保持那颗诚敬之心。孔子就是要构建崇高，把人们已经打乱的秩序重新恢复，在人们心灵中重新构建起真、善、美，重新构建起神圣，引起大家对理想的热爱、向往和追求。

 

 

    问人于他邦，再拜而送之。康子馈药，拜而受之。曰：“丘未达，不敢尝。”

 

 

    孔子有同乡好友在其他地方，现在正好有朋友要到那个地方去，孔子就请这个朋友代问他乡的故人。临行前孔子对这位朋友拜了两拜，一拜是拜这位朋友，二拜就是拜的他乡的那位朋友。这展现了孔子哪怕是托人问候，也是极诚恳的，不只是一个问候的形式，还有真诚的心。康子就是季康子，鲁国的权臣。“馈”就是送，送孔子药——可能孔子生病了，季康子来给他送药——孔子拜谢，接受了这个药，这是孔子的态度。但是他一边表示感谢，一边说我搞不清楚这个药，我没吃过，要对症下药嘛，你连我病都不知道，给我送药来，我怎么敢吃你这个药。“丘未达”，我不通晓这个药性，所以不敢吃。别人送给我药，对这分情我很感谢，但是药我不敢吃，分别对待。拜是孔子的仁，不吃药是孔子的智，不能因为感激就乱吃药，也不能因为不敢吃药就谢也不谢。这点生活小事就反映出孔子的大智大仁。且季康子是鲁国最有野心的权臣，“八佾舞于庭”就是他。孔子不吃他送的药，也表明了对他的态度。