Day21
原文：宜于耳复宜于目者，弹琴也，吹箫也；宜于耳不宜于目者，吹笙也，擫管也。
译文：适宜于听而又适宜于看的，是弹琴吹箫；适宜于听而不适宜于看的，是吹笙奏竽。
评析：适宜倾听的同时又适宜观赏的音乐是弹琴和吹箫，因为琴声和箫声悠扬动听，弹、吹时的动作也优雅自然。适宜倾听而不适宜于观赏的，是吹笙奏竽，虽然两者的声音很美妙，但演奏时必须两腮鼓动，让人觉得不舒服。
音乐的本质只是给人带来悦耳动听的声音，我们不可对一个事物过于要求完美，否则就显得很苛刻，而且世上没有尽善尽美的事物，过于追求完美只会让自己失望。
原文：看晓妆，宜于傅粉之后。
译文：看女子早晨梳妆，适宜在她涂上脂粉之后。
评析：南朝时多艳丽词藻，那时清歌艳词为大多数人所不喜欢，他们认为这种词是十分轻浮的表现，其中的内容多以女子衣领、绣鞋为吟咏对象，为世人所不容。
专谈看女子晓妆，是晚明以来勃兴的崇尚声色的社会思潮，具有比南朝时期更新的时代内涵。在当时，世人爱游览山水，爱吟诗作赋，爱声色犬马，所以书写佳人自然是经常出现在文学中。作者写下这段文字同时也证明了在那一时期观赏佳人梳妆打扮是很正常的一件事情。
在今天，社会进步了男人和女人的地位是平等的，人们不会太多的去贬低这些文章。从现在看来也是十分可取的。
原文：我不知我之生前，当春秋之季，曾一识西施否？当典午之时。曾一看卫玠否？当义熙之时，曾一醉渊明否？当天宝之代，曾一睹太真否？当元丰之朝，曾一晤东坡否？
译文：不知道今生之前的我，在春秋时期的时候，是否见过西施呢？在西晋的时候，是否见过卫玠呢？早东晋义熙年间的时候，是否和陶渊明共饮呢？在唐天宝年间的时候，是否亲眼见过杨贵妃呢？在北宋元丰年的时候，是否见过苏东波呢？
评析：明代中晚期以来，在新生资本主义萌芽的催发下，以情抗礼以追求欲望日益膨胀，于是人们用欲望来对抗理学的禁锢。最明显的表现，即是对美色的癖好。如袁宏道称自己有“青娥之好”，张岱称自己“好美婢，好娈童”。除此以外，也有爱情传为佳话，如冒襄与董小宛、侯方域与李香君、冯梦龙与侯惠卿等。
以上“曾一识西施否？”“曾一看卫玠否？”“曾一睹太真否？”可以看出当时社会风潮。而“曾一醉渊明否？”“曾一晤东坡否？”可看出作者向往着他们的才情和人格。
原文：我又不知在隆、万时，曾于旧院中交几名妓？眉公、伯虎、若士、赤水诸君，曾共我谈笑几回？茫茫宇宙，我今当向谁问之耶！
译文：我又不知道在隆庆、万历年间自己在青楼结交过多少个名妓？陈继儒、唐伯虎、汤显祖、屠隆这样的名人雅士，曾经和我谈笑风生过多少次？茫茫宇宙中，我今天可以向谁去问这些事情呢？
评析：如上的思想，结交红颜。而所谓的与唐寅、屠隆、汤显祖、陈继儒谈笑，则显示了他向往风流名士的才情，并且对他们敬佩不已。据文献显示：唐伯虎，风流倜傥，仪表不凡，并且才气奔放；屠隆放浪诗酒自称为仙令；汤显祖怡然自得，萧闲咏歌信手拈来；陈继儒盛名昭著，家喻户晓。他们在明代均有极高的盛名，以文章才情而被人们所尊崇。能与他们结交自然是文人们的心愿。
原文：文章是有字句之锦绣，锦绣是无字句之文章，两者同出于一原。姑即粗迹论之，如金陵，如武林，如姑苏，书林之所在，即机杼之所在也。
译文：文章是有字句的锦绣，锦绣山河是没有字句的文章，这两种事物同出于一个源头。姑且就大致情形来论，像金陵、武林、姑苏，刻书藏画的地方，同时也是产生锦绣的地方。
评析：文章是人用华美的文字联缀而成的绚丽多彩的作品，这一部部作品是人们精心构造的结晶。是人付出了辛勤努力而创造的结果。这一点与丝织品有着相同之处。锦绣也是人们经过精心设计由丝而织就的精美鲜艳的丝织品。二者在手法上颇有相通之处。所以，我们形容一个人满腹经纶、学富五车的才人写出来的文章时多用锦绣篇章来形容，可见锦绣与文章的相同之处。
文章与锦绣的相通处，首先：锦绣与文章同为人的杰出创作，是人们精心设计的，都可见出人的灵心慧性。其次：文章和锦绣都是人对美的客观存在的反应，只是在事实的基础上进行了加工创造，都给人美的享受。南京、杭州、苏州，在明清时代，不仅以织锦著称，且为图书刻印出版中心，所以作者举出这些地方。江南，山清水秀，人杰地灵，孕育了一代代才子所以文中写江南也是产生锦绣的地方。
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