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各位喜马拉雅的小伙伴大家好，藏史德云社的老布，又来啦！
上期咱们说到，赤松德赞的晚年，吐蕃的政局进入了一段动荡期。
先是纳囊氏家族的大相尚结赞权倾朝野、清除异己；而后是纳囊氏与另一个豪门蔡邦氏争权，导致王子牟茹被流放；紧接着赤松德赞隐退，王子牟尼继位。但他也是个匆匆过客，执政仅仅一年多便被人毒死。
此时赞普之位空悬，大臣们有两个选择，要么把流放在外的牟茹接回来继任，要么扶持赤松德赞最小的儿子牟迪继位。
按《拔协》的记载，大臣们确实有过接牟茹回来的计划，但由于他亲手杀了尚结赞的儿子，纳囊氏家族难以接受他做赞普的事实，便在路上用计策除掉了牟茹。
虽然这种记载已被证明可能是种误记，但也从侧面说明，朝中确实可能有牟迪的支持者。
至于牟茹没能坐上赞普的原因，林冠群先生在论文里引用了一位印度
印度学者的观点，认为是牟如有过杀人的案底，被巫师认为属于不祥之人，因此失去了登基的资格。[1]
但关于牟茹是否做过赞普的问题，也不是没有其他意见，古格·其美多吉老师就认为牟茹做了赞普，并在798～803年期间执政。之后他退位，继任者才是最小的王子牟迪，也就是大家熟知的赤德松赞。[2]
这派学者最大的理论依旧来自于一方吐蕃时期的石碑。
这方立于赤德松赞执政期间的石碑上，明确提到牟茹参加了当时的盟誓活动，并且称之为“牟茹赞普”。
这也就说明，牟茹并没有在回拉萨的路上被害，他一直活到了赤德松赞执政以后，但关于他是否有个短暂的执政过程，目前主流的观点依旧是未能执政。
不管牟茹是否做过赞普，我们至少能知道当时吐蕃国内的政治背景。赤德松赞（王子牟迪）坐上王位的过程存在某种变数，这种不确定性在藏文史料中也能看出端倪。
《拔协》中有这样一段记载：“全体民众商议要把国政委之于幼弟赤德松赞。但有些人说：'王子尚未成年，不能为民众谋幸福，还是按《布琼法典》委派贤臣来摄政吧。’
有些人说：'以前，父王去世后，王子未成年时，将国政委之于尚、论等三人。结果他们另外制定了《布琼法典》，惹起很大的骚乱，致使吐蕃衰败贫困。所以，还是将国政交付给王子，再任命贤良之臣辅佐之，这样才能为民众谋福利。’
最后议定：'王子到底行不行，先试试看吧！’
便在王子四岁时，委以国政，试验的结果很好。因此被称作'赛纳勒’。”
《汉藏史集》里也有一段很相似的记载：“他四岁时，兄长牟尼赞普去世，为试验他是否适于即位为王、将他放在赞普的宝座上，因为头上戴有各种珍宝首饰。不胜其重，脖子稍微歪一点，于是出现了许多吉兆，因而称他为塞那勒江允（意为考察时具有吉兆的歪脖子王）”。
这里有两点需要说明一下：
首先是“塞那勒江允”，它应该是吐蕃大臣给赤德松赞起的绰号。
吐蕃人是很喜欢开玩笑的，我们之前讲过松赞干布和大臣们猜谜语的记载。大臣们也喜欢跟赞普开玩笑，还喜欢给赞普起外号。
比如金城公主的老公尺带珠丹，他长了一把大胡子，是个美髯公，于是就有了“梅阿仓”的外号，意思是“胡须先祖王”。
赤德松赞之后的赞普热巴巾（赤祖德赞）头发很好，喜欢编辫子，于是被称为“发辫王”。
但这两个外号都是在描述体貌特征，远不像“塞那勒江允”这么值得玩味。
“塞那勒”在藏语里的意思是“试而佳”，就是“经过测试感觉很好”，“江允”的意思是“歪脖子”。
赤德松赞有这样一个古怪的外号，说明在他上位之前，吐蕃的大臣们对他是否适合执政存在争议，因此才需要测试一下。
我们现在解释的方式是一个肯定句式，也就是实验了一下感觉挺好，如果把“塞那勒江允”解释成疑问句，那就成了“试试那个歪脖子，到底好不好”。
这样一来，问题可能就更严重了！
第二个问题是赤德松赞执政时的年龄。
从表格上看，虽然《拔协》、《汉藏史集》、《西藏王臣记》都记载赤德松赞4岁时继位，但更多的史料记载他于23岁继位。
学者们经过一系列复杂的年代计算，基本推翻了4岁继位的说法，认定赤德松赞在23岁登上了王座。
但从《拔协》的记载上看，吐蕃大臣们似乎并不想让赤德松赞直接执政，而是想给他找个摄政官。
如果赤德松赞年仅四岁便当了赞普，给他安排一个摄政官似乎也说得过去。
毕竟四岁的孩子确实没有能力管理国家，但赤德松赞都二十多岁了，还要安排一个摄政官，恐怕就不是年纪小不能管理国家的问题了。
他这个年纪的松赞干布管理国家都十年了，也没见谁敢给松赞大神安排个摄政。
反对安排摄政的大臣提出了一件旧事，这就是赤松德赞继位之初，安排了玛祥仲巴杰代管国政，结果他们推出了“排佛小法”，赤松德赞费了很大力气才重新拿回了执政权。
所以，这些大臣认为还是应该让赞普亲政，同时安排贤明的大臣来辅佐。估计是双方的意见争执不下，然后才有了试一试到底好不好的问题。
从表象上看，似乎这段持续十几年的动荡，来自于吐蕃贵族之间的争权夺利。直白点说就是两个“尚族”，纳囊氏和蔡邦氏之间的权斗。但实际情况可能并非如此简单，在权力斗争的背后，很可能涉及到宗教之争。
因为，赤松德赞的几个儿子全是蔡邦妃所生。
这也就意味着，蔡邦氏作为新任赞普的母族，起飞已经是不可阻挡的事情。
即便纳囊氏的大臣尚结赞权倾朝野十多年，也不能改变蔡邦氏即将崛起的态势。除非他们能干掉所有蔡邦妃的儿子，然后从其他王室成员中，另选一个继承王位。
如果单从藏文教法史料的记载上看，纳囊氏确实有实施此类计划的嫌疑，他们在牟尼赞普死后，用计害死了牟茹，只要再干掉最后一个王子牟迪，就大功告成了。
有意思的是在《夏拉康石碑》有一句话，还真是能作为证据：“迨父王及王兄先后崩殂，予尚未即位，斯时，有人骚乱，陷害朕躬。”[3]
也就是说，确实有对牟迪王子下过手。
如果他们成功的干掉了牟迪，再扶持一个其它王室成员上位，然后挟天子以令诸侯，纳囊氏家族没准儿能向禄东赞致敬，复刻噶尔家族的荣光。
可惜，夏拉康碑上面写着牟茹并没有被害死，这也就意味着纳囊氏基本上没有机会了。
既然已经没机会了，他们还有必要跟蔡邦氏死磕吗？！
要知道，对一个绵延百年的大家族来说，懂进退是最基本的操作。
这类的家族最不缺的，就是耐心和时间。
因此，吐蕃国内激荡的斗争，可能不来自与权力之争，至少可能不完全是权力之争。
那么在吐蕃社会里，除了世俗权力的博弈，剩下的就是宗教路线的斗争了。
我们回过头去看蔡邦妃的所作所为，你会发现她是崇本大臣的代表性人物，属于火力最猛烈的本教信徒，甚至可能没有之一。
在像恩兰·达札路恭这种曾经坚定拥本的大臣，都被迫改弦更张后，蔡邦妃依旧高举本教大旗昂首阔步。以至于，为了崇本不惜与自己的老公，时任赞普赤松德赞对线。
这种本教代言人的身份，让她身边凝聚了一批拥本的贵族，这让赤松德赞都投鼠忌器，对她嚣张的举动无可奈何。
而牟茹作为她最宠爱的儿子，很可能也是一个亲近本教的王子。这就能解释蔡邦妃敢下手毒死崇佛牟尼赞普，她的底气从何而来。
因为牟尼死了，牟茹就是王位的第一顺位继承人。
但支持佛教的势力破坏了她了计划，王室的御用巫师以牟茹有瑕疵，不能满足赞普的神圣性为理由，取消了他的继位资格。
下一顺位的继承人，王子牟迪因此得以上位。
我们现在有足够的证据可以证明，牟迪王子很早就接受了佛教思想的教育。赤松德赞在他很小的时候，就给他找了一位高僧做老师。
这位披着袈裟的老师，就是娘·定埃增。
关于这一点，在《夏拉康碑》的碑文中有明确的阐述：“予幼冲之年，未亲政事，其间，曾代替予之父王母后亲予教诲，又代替予之舅氏培育教养。”
其实对赤松德赞来说，倒未必想过把牟迪培养成弘佛事业的接班人。他在任上的时候，给每位王室子弟都配了佛教老师来指导学习。娘·定埃增正是以大成就者的身份，成了王子牟迪的老师。
不成想，这个无心插柳的举动，最终的结果却是柳树成荫。
牟迪因为亲近佛教，得到了佛教势力的青睐，在娘·定埃增的运作下最终获得了王位。
至于那个王室的御用巫师是不是跟娘·定埃增有什么交易，我们就不清楚了。但可以肯定的是牟迪能最终胜出，在背后支持的力量一定是吐蕃的佛教势力。而赤德松赞在做稳王位之后，也投桃报李打出了弘佛的组合拳。
至于那位败落的牟茹王子，他见到赤德松赞在大臣拥立下获得了王位之后，“深感颓丧，将本教药典和工艺与琼波杰达美藏于巴卓洞内”。[4]
如果按照刚才叙述的逻辑，牟茹与牟迪的王位之争，并不是两位王子之间你死我活的PK，而是佛教和本教之间的一场博弈。
最终佛教势力获得了胜利，拥有了一位崇佛的赞普，避免了赤松德赞执政初期灭佛惨剧的重演。从这场胜利也可以看出，佛教势力在经过了赤松德赞一朝几十年的弘扬之后，已经有了和本教掰掰腕子的能力。
而之后几十年的岁月，是吐蕃佛教的甜美时代，赤德松赞和赤热巴巾两代赞普联手把佛教势力推上了巅峰。
但我们也得承认，从目前掌握的证据来说，依旧不能形成稳固的证据链条，关于牟茹是本教徒的猜测，也只能是个猜测。
至于能不能坐实牟茹是个本教徒，那就得看以后有没有新证据发现了。
而对于王子牟迪（赤德松赞）来说，他其实也没别的选择。
佛教势力把他推上王座，成了他权力版图的基本盘之一，赤德松赞只能扩大自己的基本盘，在崇佛的道路上继续走下去。
于是我们就看到了，赤德松赞对自己的老师娘·定埃增不吝溢美之词，几乎把他当成了自己的诸葛亮，颇有些扶护幼主，受命于危难之间的意思。
就在他执政期间，僧人的地位得到了极大的提升，出现了吐蕃历史上首位僧人大相，也就是“钵阐布”。
说到这里，我们需要再次回溯一下吐蕃宰相制度的变化。
松赞干布在建立吐蕃王朝之初，曾经历过一段比较混乱的岁月，有两位宰相因谋逆被杀。之后，他为了杜绝宰相权力过大的弊端，有可能借鉴了唐朝的宰相制度，设计了吐蕃的多相结构，几位宰相各司其职，相互制衡。
等到他去世以后，禄东赞父子权倾朝野，把一个多相制度硬生生的玩儿成了独相制。
这种局面让吐蕃王室如鲠在喉，等他们终于扳倒了噶尔家族之后，一口气任命了几位宰相，重新回归了多相制衡的体系。
甚至为了平衡贵族大臣的势力，王室还抬出了外戚集团来进行再次制衡。
这就是我之前说的，禄东赞父子的弄权岁月深刻地改变了吐蕃的政治版图。
此后，吐蕃大相之位就开始在“尚”、“论”之间轮流坐庄，并逐渐向“尚”倾斜。
就在此时，另一个势力走进了吐蕃的政治版图，这就是佛教集团。
在赤松德赞执政时期，佛教势力曾经有过一次对政治权力的觊觎，但在大臣们激烈反对下无果而终。
等到赤德松赞坐上了王位，佛教势力终于跻身吐蕃权力的核心圈。也就是说，在固有的“尚”、“论”制衡之余，又来个一个“佛”。
那么这个“三家争权”的结构是怎么运行的呢？
作为赞普最信任的老师——娘·定埃增，又是一个怎样的地位呢？
咱们下期接着讲。
参考书目：
[1]、《墀松德赞父子时期吐蕃政情之分析》_林冠群；
[2][4]、《小考吐蕃798～804年历史》_古格·其美多吉；
[3]、《吐蕃金石录》_王尧；
