每个人都有个属于自己的名字，每个名字都有着它自己的含义以及父母、家人对他的期盼。其实，在风水学中，起名字也是有很多的讲究的，下面我们就一起跟随风水大师来看看起名时需注意的禁忌都有哪些吧。
阴阳学说告诉我们，万事万物都离不开阴阳之理，「阴阳平衡则吉，阴阳失衡则凶」，起名用字也不例外。
1、冬生者不宜太寒的字
根据八字命理学凡立冬之后至惊蛰之前出生之人，按节令原本寒气就重，如果命局中火弱水旺，谓之寒气太重。因此，起名时就忌讳用那些寒气十足的字，否则，会导致阴阳失衡而生凶。其主要是造成事业受困、婚姻难就等。字形上寒气太重的字主要是带「氵」、「冫」、「水」、「雨」、「金」等偏旁的字，如冷、冻、涵、水、露、钊等；字义上寒气太重的字，比如「冬」、「寒」、「风」等。
2、夏生者不宜太燥的字
根据八字命理学凡立夏之后至立秋之前出生之人，按节令原本火旺性燥，如果命局中水弱火旺，谓之过于燥热。因此，起名时就忌讳用那些火气十足的字，否则，会导致阴阳失衡而生凶。其主要是造成血光之灾、口舌是非、夫妻不和等。字形上太过燥热的字主要是带「火」、「日」、「灬」、「光」等偏旁的字，如灿、烈、焰、炽、照、昌等；字义上太过燥热的字，比如「急」、「骄」、「躁」、「夏」等。
3、身旺者不宜太刚的字
在八字命理中，日主偏旺者即身旺者一般个性较强、比较自我、性情冲动等，故一般起名时就不宜再使用太过刚性、太过高亢、太过霸气的字了，比如不宜使用第四声的字，也不宜使用诸如豪、鳌、霸、傲、侠、皇、顽、猛等。命理中有「太刚易折」之说，故，命局中身旺无制而使用太刚之字者，易见伤残、手术、牢狱等之灾祸，男命克妻、女命争夫等。
“道”这个字对于大多数来说都不陌生，字面的含义也不复杂。从“道”的字形结构来看，它是一个会意字，由两部分组成，左、下边的一个走之（儿）托住了上边一个“首”字，“首”就是“头”和首要的意思。直观的理解“道”的字义，即走过去和引导的意思。
字典、词典、辞海对“道”字的一般解释是；道路的意思。“道”字和其它字组合成为词组，就会派生出许多另外的含义，如：“理论”（道理）、“德行”（道德）、“教导”（指道）、“技艺”（行道）、“办法”（门道）“表达”（说道）、“讲述”（道出）“宗教”（道教）“学派”（各道）、“致谢”（道谢）等等；另外，封建帝国时期有的朝代所划分的行政区域也叫“道”，聚餐时上了几个菜称为几道菜。由此看来，“道”是名词，也可以是动词，还可以是数量词。
在中国传统文化中“道”这个字的含义，可以说是“博大精深、玄妙幽微”，一个字就可以是一个观念，一句含“道”字的句子就是涵盖三玄三要的妙义。“道”字仅在《论语》中就出现了近100多次，“道”字对于理解、诠释“老子”的思想占有极其重要的地位。
道家学说的代表作《道德经》，以精炼的九九八十一章，简洁优美的5000文字，就构造出一个朴实、自然、豁达、飘逸的宇宙观、人生观、方法论的宏大框架，深邃搏大、影响所及，融于儒、释，铸成了三位一体的华夏文明的基本肌骨。
道家学说是中国传统文化的一门学术思想，是上古时期两大文化主流之一。被纪晓岚称誉为“综罗百代、广博精深”。一般都普遍的认为；老子、庄子的学说是道家思想的宗主，但是按照中国传统文化正统传承的观念，黄帝是中国学术上共同承认的文化共祖，因此，对道家也习惯地承认；黄、老并称、老、庄具列。
按照现代社会的观点，究竟应该怎样去认识、理解“道”呢？享誉海内外的台湾著名学者———南怀瑾先生，将周秦时期学术思想中关于“道”的含义精辟的总结概括为：“形而上的本体观念；一切有规律不可变易的法则；人事社会共同遵守的伦理规范；种种不可知、奥妙不测、不可思议之事；共同可以行进的路径”。
“道”是在人类文明的不断进步中，对历史的总结和传承人类经验的诠释，是各种文化矢量的聚结、整合、集中，成为一种可以理解的中心。由于不同时期的历史属性，每个个体都以不同的方式接受和体现“道”， 因此，“道”具有不同角度的不同特性和多样性，
道家学说最重要的两个关键词是：“无为”和“自然”。以无为顺应自然。无为学说是老子用天道自然的至理，用“无为”一词来说明天道的境界和功能的学说，并非是不为和不做。
自然也不是指社会哲学和物理世界的自然，老子所处的那个时代还没有自然这个名词。“自，是指天道自己的本身，然，是指天道自己本身本来的法则”。自然便是：“天道本身自己当然的法则是如此的”。
道家学说极力推崇的是“忘世”、强调清净无为，精神超脱、以柔克刚、安时处顺，唯道是从、返朴归真。道家认为凡事不可强求，一切都要随遇而安，以顺应自然为最终归属。
因为道是自然如此，自然便是道，道是本来如此，道是历来如此，所以谓之自然，“法尔如是、道法自然”。
“万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居”，“天地所以能长且久者，以其不自生，故能生长”。天宇、大地，生长、哺育万物和人，不辞劳苦、长远生作、不居功、不自恃、不占为己有，没有自私的目的，没有对立条件的要求，不含一点儿的是非功利，只有给予、付出和奉献，万物由它而生到灭，都是天道的自然法则，所以人应该效法天地大公无私的精神。
认识“道”、理解“道”，“德”是不可获缺的重要概念学说。在中国传统文化的历史上，儒家和道家虽然都是有着各自学术主张的文化流派，但是也有着相同的观点。所以才称其为；儒道相谋、互补互济，很重要的就是渊源于“德”的契合以及都和“德”有着紧密的联系。
“德”的概念和内涵曾经是具有特定的过度性质。早在氏族社会时期，“德”是一个特定的标准，为氏族成员所共同有，进入阶级社会以后，“德”成为上层统治者特有的行为规范，随着社会结构的变化，逐渐成为普通大众的一般行为规范，具有更加普遍的意义。
“道”与“德”之间相互依赖、相互促进、和谐共存、互为表里。“道”是“德”之本，是“德”的理论基础，“德”是“道”之用，是“道”的表现形式。无私的仁慈精神就是道德的标准，遵道修德、“天道，德之行”。
一个人立身于社会，无论是生活、工作、学习、为人处事都不可以不修道德，就是要把“德”作为个人修养的标尺，德者、得也，纵然不得于一时，也会得于万古。只不过是因为每个人的学习态度不同，效果会有差异。
老、庄的道家学说同样还体现着深刻的哲学思想，其唯物主义的核心体系和最高哲学范畴就是“道”。老子认为；“道”是混沌未分的原始物质，是哲学中物质第一性的思想。“道”作为人们走过的路径以及引申为方法、途径等其它意义，是从特殊到一般，具有规律性和普遍性的哲理，同时又是永恒的运动着的物质实体。
老子的“有无相生、难易相成、长短相形、高下相倾、声音相和、前后相随”，揭示了事物的存在是相互依存的，矛盾统一的，概念非常明确。
“反者、道之动”说明了事物无不向它的对立面转化，揭示了否定之否定的规律。“合抱之木、生于毫末”，是说量的积累可以引起质的变化。
老子主张的“以身观身、以家观家、以乡观乡、以天下观天下”的观点，非常符合恩格斯关于“唯物论的世界观，不过是对自然本来面目的了解，不以任何外来成分” 认识论的论述。
学习、认识、理解道家的学说思想，不能不涉及到道教。道教是我国土生土箍的宗教，也是中国的国教。始于轩辕黄帝、发扬于老子，由张道陵天师创立于东汉顺帝时期，分为全真道和正道两大派系。目前全国大约有道教徒25000人，道教信徒很难有准确统计，道教宫观1500余座，青城山是道教的祖庭和圣地。
道教吸收并发展了老庄的道家思想并以道家学术思想的内容为中心，尊奉老子，以《道德经》为其主要经典，同时采集《书经》系统的天道观念，加入了杂家学说与民间的传说、信仰，构成了神秘性宗教思想；道教继承发展了华夏古老传统的礼乐文明和先秦时期“方士”的修炼理论和成果。
道教文化源远流长、博大精深，概括起来有；道教宇宙观、道教人生观、道教哲学、道功道术、斋醮仪范、医学养生、阴阳风水、命相预测、道场法事、道教武术、道教音乐等。道教自创教1800多年以来，道脉不断，影响遍及东南亚，老子的一些经典著作，也成为世界最多的译本。
老庄的道家学说也引起了美学界的极大兴趣。全国著名美学家、辽宁大学博士生导师——王向峰教授，亲自主笔著有《老庄美学新论》。他认为道家学说美的根本在于“道”，一切美的存在都是道的存在。道是大美，渗透在一切具体美的存在之中。天地大美的本体存在便是朴素，也是属于原本自然的天地之美。只有朴素才是自然的最高生命。
“道”的含义和理念很深奥、也很遥远，老子说：“道可道、非常道”，因为它是人类成就的最高典范。“道”其实也很浅显、更很是亲近，“道”就存在于当前，就存在于周围每个人的身上，“大学之道、在明明德……”无非就是恢复社会与人朴素自然的本性，按照天理为人行事。
任何一个普通人，在面对现实的各种挑战时，塑造自己理想的人格，发挥自己人格魅力，遵从“道”，注意修“德”，就能开启睿智、慈俭谦容、得以超越、不落俗套，从而为自己构架一个文化氛围的门径，只有这样才能选择好人生方向的指示灯，确立前进道路上的起点。
“……道也者、不可须臾离也”。
“道”这个字对于大多数来说都不陌生，字面的含义也不复杂。从“道”的字形结构来看，它是一个会意字，由两部分组成，左、下边的一个走之（儿）托住了上边一个“首”字，“首”就是“头”和首要的意思。直观的理解“道”的字义，即走过去和引导的意思。
字典、词典、辞海对“道”字的一般解释是；道路的意思。“道”字和其它字组合成为词组，就会派生出许多另外的含义，如：“理论”（道理）、“德行”（道德）、“教导”（指道）、“技艺”（行道）、“办法”（门道）“表达”（说道）、“讲述”（道出）“宗教”（道教）“学派”（各道）、“致谢”（道谢）等等；另外，封建帝国时期有的朝代所划分的行政区域也叫“道”，聚餐时上了几个菜称为几道菜。由此看来，“道”是名词，也可以是动词，还可以是数量词。
在中国传统文化中“道”这个字的含义，可以说是“博大精深、玄妙幽微”，一个字就可以是一个观念，一句含“道”字的句子就是涵盖三玄三要的妙义。“道”字仅在《论语》中就出现了近100多次，“道”字对于理解、诠释“老子”的思想占有极其重要的地位。
道家学说的代表作《道德经》，以精炼的九九八十一章，简洁优美的5000文字，就构造出一个朴实、自然、豁达、飘逸的宇宙观、人生观、方法论的宏大框架，深邃搏大、影响所及，融于儒、释，铸成了三位一体的华夏文明的基本肌骨。
道家学说是中国传统文化的一门学术思想，是上古时期两大文化主流之一。被纪晓岚称誉为“综罗百代、广博精深”。一般都普遍的认为；老子、庄子的学说是道家思想的宗主，但是按照中国传统文化正统传承的观念，黄帝是中国学术上共同承认的文化共祖，因此，对道家也习惯地承认；黄、老并称、老、庄具列。
按照现代社会的观点，究竟应该怎样去认识、理解“道”呢？享誉海内外的台湾著名学者———南怀瑾先生，将周秦时期学术思想中关于“道”的含义精辟的总结概括为：“形而上的本体观念；一切有规律不可变易的法则；人事社会共同遵守的伦理规范；种种不可知、奥妙不测、不可思议之事；共同可以行进的路径”。
“道”是在人类文明的不断进步中，对历史的总结和传承人类经验的诠释，是各种文化矢量的聚结、整合、集中，成为一种可以理解的中心。由于不同时期的历史属性，每个个体都以不同的方式接受和体现“道”， 因此，“道”具有不同角度的不同特性和多样性，道家学说最重要的两个关键词是：“无为”和“自然”。以无为顺应自然。无为学说是老子用天道自然的至理，用“无为”一词来说明天道的境界和功能的学说，并非是不为和不做。
自然也不是指社会哲学和物理世界的自然，老子所处的那个时代还没有自然这个名词。“自，是指天道自己的本身，然，是指天道自己本身本来的法则”。自然便是：“天道本身自己当然的法则是如此的”。
道家学说极力推崇的是“忘世”、强调清净无为，精神超脱、以柔克刚、安时处顺，唯道是从、返朴归真。道家认为凡事不可强求，一切都要随遇而安，以顺应自然为最终归属。
因为道是自然如此，自然便是道，道是本来如此，道是历来如此，所以谓之自然，“法尔如是、道法自然”。
“万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居”，“天地所以能长且久者，以其不自生，故能生长”。天宇、大地，生长、哺育万物和人，不辞劳苦、长远生作、不居功、不自恃、不占为己有，没有自私的目的，没有对立条件的要求，不含一点儿的是非功利，只有给予、付出和奉献，万物由它而生到灭，都是天道的自然法则，所以人应该效法天地大公无私的精神。
认识“道”、理解“道”，“德”是不可获缺的重要概念学说。在中国传统文化的历史上，儒家和道家虽然都是有着各自学术主张的文化流派，但是也有着相同的观点。所以才称其为；儒道相谋、互补互济，很重要的就是渊源于“德”的契合以及都和“德”有着紧密的联系。
“德”的概念和内涵曾经是具有特定的过度性质。早在氏族社会时期，“德”是一个特定的标准，为氏族成员所共同有，进入阶级社会以后，“德”成为上层统治者特有的行为规范，随着社会结构的变化，逐渐成为普通大众的一般行为规范，具有更加普遍的意义。
“道”与“德”之间相互依赖、相互促进、和谐共存、互为表里。“道”是“德”之本，是“德”的理论基础，“德”是“道”之用，是“道”的表现形式。无私的仁慈精神就是道德的标准，遵道修德、“天道，德之行”。
一个人立身于社会，无论是生活、工作、学习、为人处事都不可以不修道德，就是要把“德”作为个人修养的标尺，德者、得也，纵然不得于一时，也会得于万古。只不过是因为每个人的学习态度不同，效果会有差异。
老、庄的道家学说同样还体现着深刻的哲学思想，其唯物主义的核心体系和最高哲学范畴就是“道”。老子认为；“道”是混沌未分的原始物质，是哲学中物质第一性的思想。“道”作为人们走过的路径以及引申为方法、途径等其它意义，是从特殊到一般，具有规律性和普遍性的哲理，同时又是永恒的运动着的物质实体。
老子的“有无相生、难易相成、长短相形、高下相倾、声音相和、前后相随”，揭示了事物的存在是相互依存的，矛盾统一的，概念非常明确。
“反者、道之动”说明了事物无不向它的对立面转化，揭示了否定之否定的规律。“合抱之木、生于毫末”，是说量的积累可以引起质的变化。
老子主张的“以身观身、以家观家、以乡观乡、以天下观天下”的观点，非常符合恩格斯关于“唯物论的世界观，不过是对自然本来面目的了解，不以任何外来成分” 认识论的论述。
学习、认识、理解道家的学说思想，不能不涉及到道教。道教是我国土生土箍的宗教，也是中国的国教。始于轩辕黄帝、发扬于老子，由张道陵天师创立于东汉顺帝时期，分为全真道和正道两大派系。目前全国大约有道教徒25000人，道教信徒很难有准确统计，道教宫观1500余座，青城山是道教的祖庭和圣地。
道教吸收并发展了老庄的道家思想并以道家学术思想的内容为中心，尊奉老子，以《道德经》为其主要经典，同时采集《书经》系统的天道观念，加入了杂家学说与民间的传说、信仰，构成了神秘性宗教思想；道教继承发展了华夏古老传统的礼乐文明和先秦时期“方士”的修炼理论和成果。
道教文化源远流长、博大精深，概括起来有；道教宇宙观、道教人生观、道教哲学、道功道术、斋醮仪范、医学养生、阴阳风水、命相预测、道场法事、道教武术、道教音乐等。道教自创教1800多年以来，道脉不断，影响遍及东南亚，老子的一些经典著作，也成为世界最多的译本。
老庄的道家学说也引起了美学界的极大兴趣。全国著名美学家、辽宁大学博士生导师——王向峰教授，亲自主笔著有《老庄美学新论》。他认为道家学说美的根本在于“道”，一切美的存在都是道的存在。道是大美，渗透在一切具体美的存在之中。天地大美的本体存在便是朴素，也是属于原本自然的天地之美。只有朴素才是自然的最高生命。
“道”的含义和理念很深奥、也很遥远，老子说：“道可道、非常道”，因为它是人类成就的最高典范。“道”其实也很浅显、更很是亲近，“道”就存在于当前，就存在于周围每个人的身上，“大学之道、在明明德……”无非就是恢复社会与人朴素自然的本性，按照天理为人行事。
任何一个普通人，在面对现实的各种挑战时，塑造自己理想的人格，发挥自己人格魅力，遵从“道”，注意修“德”，就能开启睿智、慈俭谦容、得以超越、不落俗套，从而为自己构架一个文化氛围的门径，只有这样才能选择好人生方向的指示灯，确立前进道路上的起点。
“……道也者、不可须臾离也”。
4、身弱者不宜太柔的字
在八字命理中，日主偏弱者即身旺者一般个性较弱、底气不足、性情软弱等，故一般起名时就不宜再使用太过柔性、太过低调、太过虚弱的字了，比如不宜使用轻声的字，也不宜使用诸如艳、丽、逸、妮、柔、茹等。命理中有「物极必反」之说，故，命局中身弱无生而使用太柔之字者，易事业受阻、受人欺凌、钱财不聚，男命有妻难留、女命易遭人抛弃等。
5、女性不宜男性化的字
根据「阳刚阴柔」的命理原则，女性一般不宜使用明显男性化的名字。不过，玄妙道馆在起名实践中发现，女性使用明显男性化的名字往往是有利有弊，有利的方面多体现在事业上，命主能力较强，象男人的勇猛顽强、不甘示弱、冲锋陷阵，并且会有一定的成就，此即为我们平时所说的女强人；而不利的方面多体现在婚姻上，从命理上讲，女命强为阳、女命之夫亦为阳，不符号阴阳之道，故婚姻上轻则易口角不和，重则易分手离散。
6、男性不宜女性化的字
既然女性一般不宜用明显男性化的名字，同样，男性也一般不宜用明显女性化的名字。不过，玄妙道馆在起名实践中发现，男性使用明显女性化的名字往往是弊多利少，其不利方面主要表面在三个方面，其一是事业上往往会有志不展；其二是生活中易犯小人、口舌不断；其三是婚姻不顺，妻子易红杏出墙。
联系客服
