张京华访谈八/“濂洛关闽”：北宋理学的渊源

按：近期，《四维国学讲谈》借纪念周敦颐诞辰一千周年之际，赴永州访问了湖南省濂溪学研究会会长、湖南科技学院国学院长张京华老师。此行感受最深的，除了学问功夫之外，还有他令人如沐春风的儒者气象。无须讳言，在国学热的大背景下，各方面的学问大家自然不乏其人，而能像张老师这样以传统文化“信仰者”的姿态身体力行者确乎不多！景仰之余，祝愿他的学问事业更上层楼。

张京华老师（右为周建刚教授）

湖南科技学院·国学院·小成堂

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目录

1.历史与现实：如何看待儒家

2.传统复兴：革命过后的必由之路

3.“复兴”与“启蒙”：这两个词儿怎么安放

4.丛林法则：西方文明是有前提、有代价的

5.东方生命观：天性与个性、发展与均衡

6.周敦颐：重新“点亮”儒家一千年

7.“太极”和“无极”：周敦颐的“无限可能”

8.濂洛关闽：北宋理学的渊源

9.形上与简化：儒家的“定海神针”

10.“双子星座”与“四王”：学派中的两个流层

11.晚明三大家：“天下兴亡，匹夫有责”

12.“通知大意”：学术三步走，最终“入于道”

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“濂洛关闽”：北宋理学的渊源

尹建华：您能否再展开说一下周敦颐与北宋五子的关系。

张京华：“北宋五子”呢，首先这种传承是一个事实，周敦颐与二程的师承关系是确实存在的。一个思想的流派，其实有没有师生的传承都没关系。譬如孔子，你说他是谁的学生呢？是周公的学生吗？当然不是。那你说孟子是孔子的学生吗？当然也不是。荀子是谁的学生？他既不是孔子的学生，也不是孟子的学生。你说周敦颐是谁的学生？他“得之天授”，并没有一个具体的人作他的老师，他是“私淑”孔孟。读别人的书，就把别人当成老师，而这个人可以是他的长辈，也可以是千百年以前的古人。所以《道学传》就说周敦颐是“直接”孟子，中间跨越了一千三百年的时空，“嗖”一下过去，从那儿“接”过来。历史不能跳跃，但思想可以跳跃，哲学最擅长跳跃，它有一种跨越时空发挥作用的特征，因为它是抽象的。作为一种抽象的原理，什么时候都可以让它“再生”，所以它是不老的，“思想是不朽的”。你不能说它在任何时间地点都有用，但它在任何时间地点都可能有用。从这个角度来讲，我们也不能说周、程、张、朱的承接是至关重要的，不能绝对化。但是也巧在有承接，有直接的承接就更亲切一些，清晰一些，纯正一些，可信一些。

张：程颢、程颐兄弟二人跟周敦颐读书，历史记载得特别清楚。不过那时二程兄弟还小，只十四五岁，可能读书收获有限，吸收有限，可能要到若干年以后才生根发芽。并不是说天天手把手，教过多少年，本科、硕士、博士毕业什么的，才算师生，不一定非得这样子。而且过去的老师身份，叫做“当仁不让于师”，不像现在的“学制”，管理、强制、一个模子而且一刀切。过去可能我比你年纪还大一点，我也拜你作老师；你一句话对我有启发，我也尊称你作老师。你也不能说这样子不算是老师。“老师”有各种不同的老师。二程年轻的时候，跟周敦颐读过书，这是一个事实。后来二程也明显可见直接接受了周敦颐的一些影响。譬如周敦颐讲“寻孔颜之乐”——他提出了一个重要的命题：你要读书，必有快乐；如果读书的时候你感觉很痛苦，那你这书必定没有读好、没有读对。等你什么时候读书快乐了，这才是对的！这个原理很重要。人类走向文明是一个快乐的过程，如果不快乐，那就不是文明。就是这么一个道理。我们服膺儒家，儒家应该会给我们带来快乐，如果我们没有感觉到快乐，那对不起，我们可能是走错了。这个是一个大问题。后来程颐到太学里去讲学，讲的就是这个题目：《颜子所好何学论》，颜回读的什么书？他为什么会快乐？你们读书、你们背书、你们去做官，你们快乐吗？我不参与科举，我很快乐啊！那么到底谁是真的儒家呢？谁快乐谁就是真的儒家！他到太学去讲这个，结果一举成名！这个话题其实是周敦颐的话题，是他老师的话题。所以他从老师那里学了一些东西也是真的，二程后来重点研究《易经》，可能也是受到《太极图说》的影响，二程和周敦颐的师生关系是不能否定的。

张：二程有位朋友张载张横渠，他的《正蒙》里面有很多思想与周敦颐的《通书》是一致的。张横渠不讨论很多天道从哪里来的问题，他讨论了很多人间的政治秩序是从哪里来的问题。他写了一篇文章叫《西铭》，又很像《太极图说》，短小精练，解释原理。《正蒙》阐述儒家原理，就很像《通书》。所以，张载没有跟周敦颐学习过，但受他的影响也很明显。

张：还有一位是邵雍邵康节。邵雍这个人有点儿像蔡元定，蔡元定是朱熹的好朋友，朱熹研究《易经》，蔡元定就帮助他，两个人亦师亦友。邵雍也是个奇特的人，他的重点是研究《易经》，传下来的著作叫做《皇极经世》。易学这种东西，在儒家里传习是有范围的，不是说你想学就学，想普及就能普及，不管谁来我就教你。要看人的天分，看人的资质，不轻易教的。所以孔子也只传给商瞿 ，别人都不教。程颐晚年的时候，差不多快要去世了，他研究《易经》的著作就是不教，学生说您给我们看一看、抄一抄，程颐说不行，还不到时候。所以《易经》在过去是不轻易传人的，邵雍、蔡元定的学问就不轻易传人，人们也较少谈到邵雍、蔡元定。北宋“五子”里面，邵雍这个人比较特殊，或者说比较隐蔽。但他的思想是比较高明的，立场是儒家的立场，但不像其它儒家著作那样可以是大白话、可以普及。

尹：那么邵雍的《皇极经世》有受到周子思想的影响吗？

张：这当中可能会有一些间接的影响。《皇极经世》是易学里面的象数派，周敦颐属于义理派，但他也是从“象”出来的，他画了《太极图》嘛。周敦颐也有“数”，“零一二五”嘛。他是象数、义理结合，宋人都是那种作派。所以在派别的走向上、在大的倾向上两人是一致的。两人之间直接的影响好像还看不到，因为邵雍本身是有点儿神秘。

张：二程有个弟子杨时杨龟山，是福建人。“吾道南矣”讲的就是他，他把二程的学问传到了福建，然后传给罗从彦，罗从彦再传给李侗，李侗再传给朱熹，朱熹算是二程的四传弟子、周敦颐的五传弟子。二程这边又有另外一个弟子谢良佐，谢良佐与胡安国关系很好，亦师亦友，胡安国又传给胡宏、胡寅，然后传到张栻。张栻是四川人，住在长沙，也到过永州。朱熹从福建到长沙来同他会讲，会讲以后再留下“湖湘学派”的种子，就是著名的“朱张会讲”。两条线索，最后又归到张栻、朱熹上来，回到湖南来，但最初的源头还是从周敦颐那里来的。

尹：就是说朱熹和张栻都了解自己的师承？