倬彼甫田，岁取十千。
我取其陈，食我农人，
自古有年。今适南亩，
或耘或耔，黍稷薿薿。
攸介攸止，烝我髦士。
以我齐明，与我牺羊，
以社以方。我田既臧，
农夫之庆。琴瑟击鼓，
以御田祖，以祈甘雨，
以介我稷黍，以榖我士女。
曾孙来止，以其妇子，
馌彼南亩，田畯至喜。
攘其左右，尝其旨否。
禾易长亩，终善且有。
曾孙不怒，农夫克敏。
曾孙之稼，如茨如梁。
曾孙之庾，如坻如京。
乃求千斯仓，乃求万斯箱。
黍稷稻粱，农夫之庆。
报以介福，万寿无疆。
广袤沃野天地间，年产米粮千万担。
陈年库存满谷仓，足够百姓果肚肠。
古来丰收好年景，向阳田地走一趟。
锄草培土劳作忙，小米高梁郁郁苍。
待到成熟收上场，进献君子共品尝。
备好各种祭祀粮，奉上纯色牺牲羊，
土地众神来分享。五谷丰登天下足，
农夫欢庆喜洋洋。鼓瑟弹琴震天响，
迎接神农许愿望。为求甘霖祈上苍，
风调雨顺禾苗壮，万千子民皆供养。
曾孙巡视在田间，携妻带子傍身前。
饭菜送到南地边，田官见状笑开颜。
特把左右农人唤，聚众会餐细尝鲜。
遍地庄稼长势旺，丰收在即富足年。
曾孙心喜连声赞，农夫耕作更勤勉。
曾孙庄稼收上场，高过屋顶和桥梁。
曾孙百谷装满仓，犹如小丘和山冈。
亟需筑起囤千座，还要造好车万辆。
装满黍稷和稻粱，普天同庆祝贺忙。
感恩神灵福祉降，祝愿圣上寿无疆！
千里沃野阔，万顷稻花香。上祈福祉降，下依百姓忙。盛世无饥馑，黍稷满粮仓。君民同乐处，家国永繁昌。这便是《小雅·甫田》呈现出的美好愿景。在那个底层民众常态化饿肚子的年代，这幅库中陈粮即可解决国民温饱的理想式农业画卷，远看像张饼，近看是场梦；画技很高超，无奈吃不成。虽然吃不成，也别不高兴，因为，这不是一张普通的饼，它是有馅的。来，咱现场掰开鉴定一下：
“稷”，一种粮食，彰显了百姓饭碗之于大国粮仓的意义。
“曾孙”，一个谦称，道出了统治阶级渴求天地自然的启迪。
“馌农”，一项行为，揭开了以民为本之于治国理政的奥秘。
《甫田》这首古老的祭祀乐歌，区区百余字里，到底暗藏怎样的玄机？
让我们穿越斑驳陆离的时光，回到那个生产力极端低下的时代，踏上那片庄稼茁壮生长的大地，掬一捧黄土，仰望高耸入云的祭台，聆听《甫田》在天地间唱响。刹那间，天籁之音震宇撼宙。字字珠玑[zhū jī]，真知灼见，让千百年来有关诗歌主旨、是美是刺的争议都略显苍白。待淘尽岁月之沙，三个成语跃然纸上，从“天地人”三个维度，透视明君的统治艺术。首先闪亮登场的是君临天下、威武雄壮、豪情万丈的——
江山社稷
因学浅而更显才疏的南一号，学至第211首诗，方开启对“稷”字的探索，由此展开了一场微型文字知识自我普及。经细细查阅、深深探究，撇开农事诗不谈，仅就《小雅》中的五首祭祀诗而言，除《天保》外，其余四首中均有“黍稷”二字。进而发现，出镜率如此之高的“黍稷”之“稷”，正是“江山社稷”之“稷”。不禁开启胡思乱想模式，这究竟是简单的巧合，还是其中存在着某种内在的联系？
平日里，但凡提起“江山社稷”，那豪迈、那气势、那深沉、那心胸，让人肃然起敬、不懂装懂。然而，到底何为“江山社稷”？原来，江山意指国家，社稷则指百姓民生。通俗地讲，社为土，稷为谷也就是粮食，江山社稷说白了就是君王统治万里河山、老百姓在“普天之下皆王土”上种庄稼。而在古代祭祀界，社指土地神大地之母——后土，稷指五谷神稷王——后稷，故而“社稷”便演化为国家的代名词，得以和“江山”平起平坐。
不妨给“稷”字来个特写。这“稷”呀，是古代的一种粮食，形似黍，做饭疏爽香美，被誉为“五谷之长”。话说这古代人可真讲究，连粮食也有属性，“稷”就是一种属“土”的好吃的粮食。
综上所述，在“江山社稷”中，粮食和土地足足占了半壁河山。这充分说明在国家治理体系中，粮食不容忽视无法忽视也忽视不了的重要地位。
恍然大悟！俗话说“一日无粱三军散，三日无粱父子难周全。”粮食安全重于泰山。无论在什么时代，无论到什么时代，无论哪一类长嘴的物种，吃饭都是最根本的问题。贫，本是六凶之一，但“再贫不能贫口腹，再穷不能穷肚皮。”不光爱情婚姻中需要抓住对方的胃，在治国大业中一样需要安抚好子民的胃。咱不要求满汉全席，粗茶淡饭总得管够吧？纵观古今中外浩瀚历史，哪一次农民起义、国民暴动，不是因为老百姓穷得没饭吃？普通民众的忍耐力很强，只要安居乐业衣食无忧，谁会没事找事去造反呢？造反，那是情非得已之下的“破罐子破摔”。生活水平一提高，相当于把破罐子换成了好罐子，好罐子谁舍得摔呀！这便是富足生活的魅力，会让人对生命对生活对所拥有的一切倍加珍惜，进而因成本效益原则在全社会形成和谐氛围。
简言之，君王的江山、百姓的社稷，有社稷才有江山，爱江山必重社稷；百姓丰衣足食，则君王江山稳固。在没有化肥没有农药没有机械自动化的西周，当着土地神、四方神、农神诸神的面，周王以《甫田》勾勒出一幅岁丰年稔[rěn]的盛景，意在调动起君民同心同德筑粮仓的积极性。
啰嗦的有点多，第二个成语等得不耐烦了，来，露个小脸，咦？这不就是传说中的——
敬畏之心
后世学者普遍认可《甫田》的主角是周王。因为那时，只有周天子有资格对神灵自称“曾孙”，既宣告自己受命于天、与神有血缘关系，也表明自己只是晚辈，期待众神赐福保佑。唉，人比人气死人，咱平时见识过的无法无天的无脑之徒最多只会疯狂叫嚣“我上面有人”，那“上面”也不过是个莫须有的“人”罢了，往往这“人”还经不起调查和人肉，可人家帝王，早就突破了仙凡界，那是“上面有神”啊。
在固有认知里，一统天下的帝王，正确的打开方式是真龙天子、叱咤风云、位高权重、一呼百应、一言九鼎、一手遮天……反正肉眼可见的天下他最大，他想杀谁就杀谁，想打谁就打谁，最好的吃穿用度全优先供应给他……而《甫田》却让人真真切切感受到了君王谦卑甚至诚惶诚恐的一面。
细品之下不难发现，这是天子在虚心地向司农之神汇报所辖地界的农事生产情况，事无巨细，高唱颂歌，试图把神们哄高兴了，赏个丰收年。
先是客套一番。过去的一年里，在众神的坚强领导下，我统治的土地频频丰收，取得了丰硕成果，光是陈年谷子就能养活我的子民。实地调研中，我亲眼看到农民都在按部就班地忙活着，庄稼长势良好。接着举出具体措施，曾孙我可没闲着，为了让土地有个好收成，我用最好的粮食、最肥的牛羊、最虔诚的心态按时给您上供；我还放下尊贵的王者姿态，带着老婆孩子顶着大太阳去田间地头慰问农夫。最后，列出工作成效。所有的辛苦都没白费，各种庄稼都取得了大丰收，谷仓都装不下了，还要赶制新仓库、新车辆来盛粮食。举国上下喜气洋洋，载歌载舞大肆庆祝。成绩的取得来之不易，感谢神灵们的大力支持，我一定戒骄戒躁再接再厉德仁执政，争取来年更上一层楼，您老可得继续支持我工作啊。
拍马屁、举措施、列成效、表决心，条理清晰主次分明重点突出语气谦恭，这份呈给神的帝王工作汇报从格式到内容堪称典范。
虽然漫长的奴隶制、封建制社会中，太多统治者把国家治理成了家族式产业，但只要是智慧的君主，即使不会拽“万事万物发展规律”这样的哲学理论，却也发乎心、践于行地敬畏天地自然。因为那时还没有唯物主义、无神论啥的，科学技术水平处于原始阶段，人们认识世界的方法多靠肉眼，流行夜观天象、掐指一算啥的，其实都是在用天然的血肉之躯，发动感观的敏锐性，去体味自然界的规律。但当时还没有“自然界的规律”这个词，所以就把这一切归结于自带神力、无所不能的“皇天后土”。虽然帝王厉害，天下人都怕他，但天地所代表的大自然不怕他呀，这是超出他统治范围的不可抗力，于是就换他怕天地了。
天在上，庄严如父。天会下雨天会刮风天会打雷天会闪电天会出太阳星星月亮……这一切人力掌控之外的能力增加了天的权威性。
地在下，温厚如母。土地是多么神奇！一粒粒种子播下去，一茬茬庄稼长出来，亿万年过去，没见那土有减少，没见那阳光雨露变稀薄，却养活了一代代人。
天子虽自称受命于天，其实他们对于自己的“神前世”还是有自知之明的。天的后代不好好呆在天界，干嘛跑到人间来混哪？会不会是犯了错误被贬下基层，而且还是被清除了前世记忆给下放的，可能随时面临绩效考核，干不好就降罪、换人。对身居高位手握重权的帝王来说，对天地的敬畏之心是事业成功的思想警戒线，时时提醒他“人在做，天在看”，要除恶扬善，要尊重、顺应自然，不至于倒行逆施、为所欲为、权力滥用。
废话最鲜明的特征就是刹不住车，为避免言多必失，赶紧请最后一个成语隆重登场，那便是——
民贵君轻
《甫田》中的君主不光亲自到田里视察，还带着妻子儿女来到田间劝农、督耕、慰问。慰问的方式是给正挥汗如雨的农夫们送饭，类似于今天送温暖时常奉上米面油。这是统治者把君民连心落实到了行动上。国家最高领导人前来慰问，这是多大的荣光啊，有资格接受慰问的当然是精于农事思想纯粹进取心强的西周好农民，激动的心，颤抖的手，接过碗来磕响头。那吃的不是饭，是关怀，是重视，是体恤民情的圣心呐。农民们边吃边想，经历过这场面，以后可有的吹了，想当年，咱被君王接见表彰过，还吃过皇后亲手送的饭，这面子，大了去了，足够子子孙孙传唱千秋万代。
来自高层的认可和鼓励魔力巨大，既然上级这么重视农业生产，咱当然要多产粮食多流汗，多为祖国作贡献。正所谓：“君主动手点个赞，农民心里如蜜甜；满面红光下田去，干活怎能不勤勉？”
周王携家眷督耕送饭这一“爱民如子”的举动意在传达与民同甘共苦的执政理念，被誉为“德政”，后来引得历朝历代的统治者纷纷效仿。
重民的统治者是明智的。秦汉以来，不少人将“社稷”误解为朝廷而非国家，实乃谬论。国者，百姓安居之所也；朝廷，执国权柄者也。爱民则可得国，残民必倾其朝。故，《孟子·尽心下文字》中有“民为贵,社稷次之,君为轻”的论述。这不是说民比君更高贵，而是说君若视民为宝，民必为君解忧，治国理政方能举重若轻。
农耕时代，“士农工商”，农人在民中占比最大也最为重要。农民如同庄稼，和土地血脉相连、茁壮成长。他们是最了解土地、最热爱土地、与土地同呼吸共命运的人。他们的血液里流动着泥土的芬芳，在春种、夏耘、秋收、冬藏中用五官采集第一手数据，积累虽原始却诗意的智慧，解读宇宙万物的密语，实现人与自然的神奇沟通。
“水能载舟，亦能覆舟。”民乃“江山社稷”之根本，他可以是推动者促进者先行者，也可以是阻碍者倒退者破坏者。
可以想见，远古的先民对土地、对农业、对粮食怀着怎样一种刻在基因里的崇敬；在“民以食为天”的国度里，对与农业相关的神灵怀着怎样不容亵渎的崇拜；而对农事和王者馌田的描写，则展示了农业古国的原始风貌。基于此，这首响彻在三千年前祭祀高台的乐歌，以兼具生动肃穆的雅韵展示了它的文学、艺术和历史价值。
《甫田》，是一首愿望丰满的歌谣，是一声承载梦想的祈祷，是一腔悲天悯人的情怀，是与自然同在的诗性智慧，更是千古不朽的治国秘诀。可惜，太多统治者未能参透其中的奥妙。此刻，在归来的绿水青山，在广袤的华夏沃土，在神秘的字里行间，远古的智慧已经苏醒，源远的文明永续传承，枯萎的诗情正重获新生。
