宋代流传一则妻子改嫁不守寡，亡夫来索命的迷信故事。
一位叫郑先生的才子娶了美丽的陆小姐，两人如漆似胶，彼此恩爱。一天晚上，郑先生在床上对妻子耳鬓厮磨，说我们两人相爱甚欢，如果我不幸死了，老婆你不要再嫁，如果你先我一步离开世界，我亦当不会择偶再娶！陆小姐应和道：我们将会白首不分离，说啥不详的话呢？
十年后，他们已经生育了两个孩子。好景不长，郑先生染上恶疾，眼看要命赴黄泉了，他舍不得妻子，要陆小姐在公公婆婆面前发誓永不再嫁，但是陆小姐只是流泪哭泣、沉默不语。
郑先生真的死了，陆小姐服丧不久后，又嫁给了曾先生。婚后，陆小姐收到神秘来信，信是前夫写的：
我们是十年的结发夫妻，朝暮同欢。我遇上大幻般的多舛命运而离世，你很快就找人改嫁了，遗弃我家的良田、父母、孩子。义不足以为人妇，慈不足以为人母，我现在到冥府告状了，你就等着阎罗王找你吧！
结果，三天陆小姐真的也跟着去见阎王。
这个故事充满浓浓的封建糟粕，女主角因为改嫁而遭受报应，地府的判官还向着男主。清晰地体现了宋代反对女性改嫁的呼声。
整个宋代前有理学家为守寡舆论造势，后有轰动朝野的李清照改嫁，那么宋代女子在丈夫逝世后改嫁是不是可耻的事呢？
这是云汀想为大家弄清楚的问题。
孟子说：“老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父 曰孤；此四者，天下之 穷民而无告者。”
丧夫的妇人叫寡妇，她们应该接受天下的接济赡养，不可欺凌。
《诗经》里记录了不少民间的寡妇鳏夫。他们都是以弱者的形象跃然纸上，受到众人的怜悯。换位思考，即使在今天，一个寡妇独自养活自己，养育孩子也是含辛茹苦的，何况是两千年前。
《小雅·鸿雁》云：“鸿雁于飞，肃肃其羽。之子于征，锄劳于野。爱及矜人，哀此鳏寡。”
周天子千里迢迢派遣使臣，接济安抚鳏寡，诗中表达了对鳏寡的同情，哀苦是他们的内心独白。丧失了伴侣，孤苦伶仃是人生莫大的悲哀，但是生活还要继续。
《诗经》是西周到东周初期，采撷自民间的歌谣合集，305首诗篇吐露了真情实感。而之后儒家的《礼记》，一部有记载西周礼乐的经典，则出现了对寡妇的道德劝诫：
信，事人也；信，妇德也。壹与之齐，终身不改。故夫死不嫁。
不过这部经充满着复古的倾向和理想主义情怀，实际上夫死不嫁在先秦根本是非常罕见的。
西汉的刘向写了中国历史上第一部女性传记体《列女传》，记载了好些贞节妻子的故事，例如卫世子共伯早逝，妻子共姜坚守两人的誓言，坚决不再嫁，受到后人的歌颂。里面用不少格言被后世援引：
“虽有贤雄兮，终不重行”、“妇人之义，一往而不改”...
在汉代更出现了历史上第一次皇帝褒奖贞节的事情。 汉宣帝在公元前58年下诏赏赐衣帛给守寡的贞妇.
但无论如何，要求妇女守寡在先秦到残唐五代，在社会上都是逆主流舆论，褒奖守寡只是提倡高尚的美德，但改嫁并不意味着人性的污点。
这一切到宋代发生改变，出现了异样的呼声要挑战主流。
宋代商品经济增长，导致了娱乐业的发达，士大夫狎妓成风，他们还纷纷把歌舞伎纳妾藏娇。二程目睹世风日下，痛心疾首，他誓要强恢复被冲击得七零八落的儒家道统。
程颢想到夫妇是人伦的起始，是三三纲的基础，他接董仲舒的话继续提倡：
“地，万物之本。夫妇，人伦之始。”
“男女有尊卑之序,夫妇有唱随之礼.此常理也。”
改于男女再娶改嫁的行为，程颢更进一步发挥：
凡人为大妇时,岂有一人先死，一人再娶,一人再嫁之约?
说出这句话的程颢，我们不能怪他腐朽不堪，毕竟提倡守寡有言在前。但程颢语不惊人死不休！他把男女的守寡提上升之高于生命的程度：
“饿死事小，失节事大”
这句话给后人抹黑宋明理性提供了话柄，也误了多少女性的荣华。
二程的贞洁观是男女并重的，但是古代社会是男性统治的，男性的社会角色是儿子与臣子，考核一个好男儿的成色是忠孝。在古代纲常属于顺从的地位，她们的主要角色是媳妇、妈妈，她们的主要活动于家庭，责任是相夫教子，所以对于男性的限制必然越来越淡化，对女性是越来越严格，最后变成了“好男不事二君.好女不事二头”。
程颐程颢都，生活艰难不应该成为再婚改嫁的借口，事实上，程颢他的程颐之侄媳和甥女也都改嫁，这些教条根本就很少人理会。宋代女性改嫁还是非常普遍，并没有如明清之后严厉。
反对改嫁，要求守寡在宋代还是停留在嘴边的空谈阔论，实际上宋代的民众乃至官府在行为上是支持妇女改嫁！
我举个例子。
写下“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的范仲淹，出生不久就父亲就病逝，母亲携带着他改嫁，范仲淹长大知道了身世，开始远游读书，誓要争口气，给自己的父亲、宗族扬名天下。后来才有了一代名士范仲淹。
范仲淹飞黄腾达后，没有对目前改嫁一事耿耿于怀，相反他还创立了义庄，规定了：再嫁支钱二十贯。妇女再嫁可以获得钱庄二十贯钱的援助。
后来再规定了对改嫁女的援助增加到三十贯。比较对女性改嫁的支持，与对男性再娶的援助，都是女性获得的金钱支持更多，不难看出其实宋代对女性改嫁的态度是非常开明。
宋代还保障女性的财产权，规定女性从娘家带来的嫁妆，是不计入男家的财产，属于妻子个人所有，分家的时候嫁妆不参与瓜分。如果丈夫死后，妻子要改嫁，妻子是可以带走嫁妆。
假如说宋代士大夫真的重视妇女守寡，上述的举动是绝对不可能发生。
其实，如果我们细心留意可以发现，宋代的士大夫，他们的女性亲属改嫁的根本一点都不少。前面说了范仲淹的母亲是改嫁的，他的儿子范纯佑早死，媳妇茕茕一人，范仲淹觉得媳妇太惨了，就把她嫁给门生王陶。王安石亦为其儿媳庞氏改嫁操劳，并为了媳妇挑选佳婿再嫁。
为什么要求女性一辈子守寡是很难的事呢？因为古代严重的重男轻女，再加上杀婴的行为，导致男女性别比严重失衡。如果女子要守寡，就意味着相当多的男性都没办法取媳妇，这会引起社会矛盾。也就是说“内多怨女”必然也“外多旷夫”。
与其让一个女的孤苦终老，为什么不给她找一个可靠的归宿呢？即使在礼教最酷烈的明清，妇女也有反抗男家族人而选择再嫁，不然的后，除非丈夫的叔伯兄弟多加照顾，或者儿子长大有为可以安心当一个婆婆，否则一个妇女消磨大好青春年华，一个独守空房，变成两鬓如霜的老人，也实在是太无奈了。
通过丰富而翔实的史料，我们终于知道理学在宋代对妇女的影响还是微弱的，所以即使李清照改嫁，也没有人会说三道四。程颢程颐的话，在宋代根本就没多少人管。
到了明代，继续二程衣钵的朱熹，他的《性理大全》才颁布天下，《四书章句集注》才成为科举的教科书，我们印象中的那些可歌可泣可悲的烈女故事在明清才屡屡上演。
不过即使宋代对女性守寡要求，还处于造势的阶段，但是不能漠视，枷锁正不知不觉中锻造。在之后的明清两代，这把枷锁将会往女性的颈项套得紧紧的。
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