“V” 习惯
物无美恶 过则为祸
前人智慧
【原文】
齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
【注释】
信如：假如是真的。
【翻译】
齐景公向孔子询问如何管理政务。孔子回答说：“国君要像国君，臣子要像臣子，父亲要像父亲，儿子要像儿子。”景公说：“好哇！如果真的国君不像国君，臣子不像臣子，父亲不像父亲，儿子不像儿子，即使有粮食，我能够吃得着吗？”
这一章，讲的是不同身份、地位、处在不同境遇的人，要各安其命，各显其能，看上去有点像宿命论，真能做到的话又有点像理想国。
有人批判孔子，说他主张“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”，君、父、夫可以为所欲为，臣、子、妻必须绝对服从；说这是封建腐朽的思想糟粕，应该打倒、摒弃。
个人感觉，这绝对是后人误读误解了孔子的原意、对孔子的恶搞。最直接的证据就是《先进篇》第24章：子曰：“所谓大臣者，以道事君，不可则止。”你遵从道义我就辅佐你；你胡作非为，我该劝就劝，你不听不改我就不伺候你、甚至会推翻你；《八佾篇》第19章：“ 定公问：'君使臣，臣事君，如之何？’孔子对曰：'君使臣以礼，臣事君以忠。’”你尊重我、对我以礼相待，我也尊重你，大家相安共事；你不尊重我、想拿我当枪使、当猴耍？我就粪土当年万户侯，也不会摧眉折腰事权贵！
正如本章所言，孔子只是最先提出了“君君、臣臣、父父、子子”，君臣父子各自要有各自的样子。
从君臣、父子的关系来说，可能是并列关系，就是各安其位、各尽其能，在政治上就是无为而治，在家庭里就是不教之教；
也可能是因果关系，因为君像个君样，所以臣也就有个臣样。或者是，因为君没个君样，“使（驱使）臣”不礼，所以臣对君也就不忠，也就不以道事君，政治也就昏暗无道了；如果父不父，那么子不子，整个社会也就鸡鸣狗叫、永无宁日了。
因此，孟子在孔子的基础上，提出了维系君臣、父子关系的基本原则：“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”，希望全社会都能各安其位、各尽其能，共同维护社会稳定、世界和平。
至于所谓的“三纲”，刻意强调君臣、父子、夫妇的主从关系，应该是某些别有用心的酸儒刻意地曲解逢迎，被封建统治阶级扭曲利用了吧？！
历史的车轮发展到今天，社会高度文明，科技高度发达，发展不断提速，整个社会似乎变得无所不能：昨天还在台上大谈廉政建设、大谈反腐倡廉，今天就被留置审查了；昨天还宝贝乖宝贝棒的，今天突然发现不是自己亲生的；昨天还卿卿我我的，今天说离就离了；刚刚还一起哈酒吹牛称兄道弟的，友谊的小船说翻就翻了......
“信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
如果领导不像个领导、下属不像个下属；父亲不像个父亲、孩子不像个孩子；丈夫不像个丈夫、妻子不像个妻子；朋友没有几个朋友，即使有再多的房子、票子，我又能住多少、花多少呢？
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