“V” 习惯
物无美恶 过则为祸
前人智慧
【原文】
15.37
子曰：“君子贞而不谅。”
15.38
子曰：“事君，敬其事而后其食。”
15.39
子曰：“有教无类。”
15.40
子曰：“道不同，不相为谋。”
15.41
子曰：“辞达而已矣。”
【助解】
贞：坚贞、有操守，指固守正道。
谅：诚信，后引申指原谅。
为(wél)：谋划。
【大意】
15.37
孔子说：“君子为固守正道，可以不践行自己的诺言。”
15.38
孔子说：“为君主做事，应该先认真做事，把领取多少俸禄的事放在后面。”
15.39
孔子说：“人人都有受教育的权利，没有高低贵贱的等级差别。”
15.40
孔子说：“思想观念不同，不能在一起谋划共事。”
15.41
孔子说：“言辞能表达出意思就可以了。”
13.37
孔子虽然非常重视诚信，认为“民无信不立”“人而无信不知其可也”，但是在这一章里，他认为，在面对大是大非的原则性问题时，可以不信守诺言。
孔子在《宪问篇》第20章中说：“其言之不怍，则为之也难”，意思是说，如果大言不惭、夸下海口、轻易地许下诺言，那么要兑现自己的谎言的时候就会很困难。用《弟子规》里的话来理解就是“事非宜，勿轻诺。苟轻诺，进退错”。
在这一章里，孔子就给出了答案：“贞而不谅”，为了固守正道，可以违约、毁诺。比如，在鬼子面前说过的话，可以不算数；在一些特定的场合，可以说一些“善意的谎言”等等。《孟子·离娄下》中说的“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在”也是这个意思。
13.38
这一章，与我们现代人的“合同精神”严重不符。现在的人，大多是纯粹的利益交换，“把丑话说在前面”，也就是先小人，后君子，凡谈好价钱，然后再去干活。孔子所主张的，是先要有为，然后再考虑“位”的问题。
就像现在有些大学生毕业求职，先要谈你能干什么、能给公司或单位带来什么，而不是先谈给我多少薪水、有什么福利、多长时间给我升职加薪等。
先谈工作，是为了展现自己的能力、才华，实现自己的理想，即使工资低了，也可以提高自己的能力、增长自己的经验；先谈工资待遇，直接就把自己的格局限制死了，往往是为了工作而工作，很难有大的发展。
13.39
正是这种“有教无类”的教育理念，把原本只属于贵族的文化教育普及到了平民。
当然，孔子的全民教育也不是无差别教育，而是根据各个学生的潜质，因材施教，所以才培养了德行、言语、政事、文学等专业的各类人才。
13.40
志向、观念不同，很多事的出发点就不同，目标方向也不同，与这样的人共事，很难齐心协力、共谋发展。工作上是这样，家庭中也是这样。过去讲究的“门当户对”，追求的就是双方（包括双方的家人）在人生观、价值观、爱情观、事业观、交友观、金钱观、育儿观、审美观等方面志同道和，如果观念上分歧太大，婚后的生活也不可能像婚前那么恩爱、美满。
13.41
看来，孔子有点像是典型的理科男，主张“夫人不言，言必有中”、“述而不作”，有一说一，有二说二，能用最简短的语言把想表达的意思说明白了就行了，不喜欢花言巧语、巧言令色，语言、词藻过于华丽。
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