中派的渊源可追溯至元代的李道纯，李道纯本为南宗白玉蟾门人王 金蟾弟子，并人全真道后，竭力融合三教，调和南北二宗丹法。他以内丹 学理解读儒书、援儒人道，兼综禅理。他以中和为修丹之旨，将三教之学 统一于一“中”，为中派学说奠定了一定的理论基础。他的代表作为《中和 集》，认为儒家相传的“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”的十六 字心传的核心是“中”，而“中”即为内丹学中的“玄关一窍”。明代尹真人 高弟以“中”为本体，阐扬了李道纯的内丹思想。清代，出现了中派的集大 成者黄元吉。
黄元吉，江西丰城人，号裳，字元吉，生平事迹不详，其讲道的内容由 其门人笔录而成《乐育堂语录》、《道德经讲义》、《道门语要》三书。
黄元吉秉承了李道纯明心见性的自身阴阳清修功夫，传承了李氏的 中派丹法，以“守中”为内丹修炼之要。在他看来：“夫宗者君者，即人身之 4中’也。尧舜授受心传，无非‘允执厥中’而已……这个‘中’字，所包甚 广。其在人身，一在守有形之‘中’——朱子云：‘守中制外。’夫守中者，回 光返照，注视规中，于膝下脐下一寸三分处，不即不离是。一在守无形之 ‘中’……总不外此4中’字为宗，为之君……此即‘得一而成事毕’，‘吾道 一以贯之’之旨也。”①黄裳用“执中”、“守中”，把儒家与道家学说统一了起
①黄元吉著，蒋门马校注：《道德经讲义·乐育堂语录》，北京：宗教文化出版社
2003年版，第166页。 来。他认为，内丹修炼要遵循渐法，以炼精化气为第一关，除了“守中”的 诀窍之外，别无其他得道之法。他在《乐育堂语录》里说：“昔论吾道，始终 只是一‘中’字，始也守有形之中，以炼精化炁；终而守无形之中，以炼虚而 合道。”这就是说，“守中”的内丹修炼法，源于“中”而又终于“中”，获得虚 静道性。黄元吉的内丹学理论强调性命双修，融通儒道，进一步把性命双 修用理学家的语言表述为“变化气质”和“克去私欲”，以“执中”、“守中”统 一了儒道两家之学。
黄元吉的内丹学理论归纳起来主要有四点：
第一，黄元吉对心、性、神进行了论述。他认为心是思维器官，性是主 宰思维者，存在于心中的性发动起来就变为神，神是性的动态表现。道教 提出屏识神显元神，实际上是要恢复人与自然最初的和谐状态。他还认 为“元气即性”。他的内丹学以本体为依据来架构其理论体系，“道”即是 元气。他认为元气是理、气的统一体，其中，理是元气运行表现出来的规 律。学道之士以复归本性为得道的前提，达到虚静的境界。他说：“内伏 一身之铅汞，外盗天地之元阳。”在他看来，天人本是一气，人凝神调息，处 于虚无的状态，就可以招摄太空元气增固自身的元气，自身的灵气与天地 的阳气合二为一，天地相合，天地一气。
第二，《乐育堂语录》将“中黄直透法”命名为“天元丹法”。黄元吉在 李道纯初、中、上三关的基础上，主张将炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚三 层功夫一时了结，并且内丹修炼要符合宇宙运行的盈虚消息这一自然规 律，达到至虚境界，也就是李道纯在《中和集》所说的“道本至虚”。黄元吉 的内丹学以修性为主，在修炼的次序上主张先性后命，然后才修命了性， 最后性命全了，修得无上正法。修道之士要先将心地打扫干净才能按命 功口诀次第去修性，达到性命合一、还于虚无之体为最高境界。在药物 上，黄元吉传承了李道纯在《中和集》卷三《全真活法》中的：“精气神为三 元药物”、“所谓全真者，全其本真也。全精、全气、全神，方谓之全真。”将 元精、元气、元神作为内丹修炼之药物。他的内丹修炼之法不仅秉承李道 纯直达“玄关一窍”的“守中”思想，更是将李道纯的道本至虚的内丹中派 思想贯穿其中。
第三，“寻出玄关一窍，为炼丹本根”。黄元吉传承了李道纯“抱元守 中”的内丹修炼中道思想，径直修炼不二元神，直达玄关一窍的中黄直透 法。玄关一窍的理论是黄元吉内丹学的核心。玄关是后天返先天的临界 点，玄关一窍开，人体之气就可与天地之气相沟通。因而，“修道之要，除 此一个玄关窍，余无可进步也”①。打开玄关的关键是“外动之阳生”与“内 动之阳生”。黄元吉认为炼丹之道以一阳肇端。阳生之道分为外动之道 和内动之道。黄元吉从一个人为人处世的角度来谈外动之阳生。内动之 阳生则是由静坐炼丹而达到的一种身心状态，有精阳生和气阳生两个层 次，其中，气阳生是指玄窍打开之时。
第四，黄元吉主张静处炼命，动处炼性。在他看来，仙道不离人道，人 应在尘世中修炼。但是尘世中有各种事务缠身，静少动多。所以，应该静 时炼命功，动时炼心性。他认为，觉悟人生唯有修炼事大，应该做一个逍 遥大丈夫，达到一种潇洒飘逸、自由无碍的精神境界。
总之，黄元吉把中派的思想作了集大成的阐发，可谓中派的集大成 者。中派至此成型。
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