实修如何下手

丹道基础 2010-06-14 15:22:04 阅读15 评论0   字号：大中小 订阅

丹道常规来说大致有以下几层：
小筑基、展窍、采小药、炼己、采大药、十月温养、演神、还虚、合道；

今天发现道德经第一到第九章大致对应丹道的九层：
第一章对应筑基、展窍；第二章对应采小药；第三章对应炼己；第四、五章对应采大药；第六章对应十月温养；第七章对应温养完毕出神；第八章对应三年哺乳演神；第九章对应还虚合道；第十章为第一到第九章的总结。

可见自古至今丹道层次基本一致，如果说大道是由老子传下来的，那什么烧炼外丹等旁门就是错误的，因为道德经前十章就说明了丹道是清修法门，文始一脉可以说是老子直接传下来的，看看其丹法就知道后世的旁门是多么离谱了。

实修下手：当然就是从第一章开始了，主要就是有欲观窍，无欲观妙，即未入静时静心守玄关一窍，入静之后就是元神主事你就不用管了。要入静请参考第十一到第十三章，主要讲明了留气守心、闭塞耳口目三宝、清心寡欲保神安的道理。大道入门竟是如此简单。

丹道九层中最难筑基，就是要能入静；其次炼己，炼己不纯莫采药，这个纯就是身要止漏、心如止水；“命靠师传”只是讲的采大药阶段，因为这一段没有明确的火候之分，而且步骤繁杂难以掌握，基本也都是（无为之）有为，因此需要师傅领进门，当然多参阅典籍多实验未必不能成功；“性靠自悟”就是其他阶段了，这些阶段别人最多能告诉你玄关窍和些许经验，基本都是无为（除了下手守窍和采小药的进火），主要还是靠自己，重中之重要入静，功夫都来自静中。想找个明师一步登天那只能是妄想，不能入静给你明师也是白搭。

不能入静的洗心入静，能入静再寻师；能入静又有师傅的，如果久修不进，那就要掂量一下你的师傅是否明师了。

要入静单凭洗心对大多数人还是不够，神气相抱是简易法子，神气合一自然就入静了，推荐五步五行功（当年我总计练了九年，虽然累计可能一年不到）。

五步五行功

睡前平卧，双手自然放在身体两侧，自然缓慢呼吸；

按下表顺序、依次默想体内五脏位置（见下图）对应颜色，同时伴随一呼一吸默念对应声音；

一个呼吸观想一处脏腑，呼吸要做到轻柔、缓慢、自然，呼吸声音越细微越好，五个呼吸是一周； 

次序：观想肺和大肠为白色，伴随缓慢呼吸默念“呜嘛”，做五次；然后观想肾和膀胱为黑色，伴随缓慢呼吸默念“ 咪呀”，做五次；然后观想肝和胆为蓝色，伴随缓慢呼吸默念“ 嘻咪”，做五次；然后观想心和小肠为红色，伴随缓慢呼吸默念“ 嗯”，做五次；然后观想脾和胃为黄色，伴随缓慢呼吸默念“ 嘛哈哈”，做五次；这样一圈下来为一周。 

渐渐什么都忘掉，一片空，自然入睡，此功法可用作催眠用，时间久了五脏功能调和、加强，身体各方面均会有明显改善；

每天睡前行工一次，如有杂念待杂念下去后继续直至睡着；

久之三～五周呼吸即可入眠，六个月到一年左右可以算是丹道小筑基完成，下步即可修习蛰龙睡功。

另：如果持续行之、久而不睡也不要勉强，意念宜轻不宜重，睡不着可等困的很时再行功夫，或者改天再行；因为每个人体质不一样，修炼起来也不要强求一致，惟“自然而然”为好。

 

五行	五脏六腑	五色	五咒
金	肺、大肠	白	呜嘛
水	肾、膀胱	黑	咪呀
木	肝、胆	蓝	嘻咪
火	心、小肠	红	嗯
土	脾、胃	黄	嘛哈哈

   

蛰龙睡功(转贴)

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推荐蛰龙睡功 请大家点评
首先 我刚练一年多 只通了小周天 很多不懂之处 大家多指教
其次 我的体会: 睡不着/ 睡着/ 无梦且一觉到天明/ 玄关窍开(黑白有象)/ 气满不思食/ 睡一小时就醒(定动定)/ 身震如雷 一阳初现 金光三现 身酥似麻 气凝下田/ ...
再则 第一玄关 鼻外寸径虚空 第二玄关 阴跷穴(个人体会 修命之所)
重点 去除杂念 入静为上 心息相依 气息自然舒缓
辅助 可熟念(不用思考可一气念完) 清净心经
         
谁 知 睡 里 乾 坤 大 ， 我 爱 壶 中 日 月 长
—— 蛰 龙 睡 功 阐 义
盛 克 琦
　　一．丹家修炼方便法门
　　道家传统内丹功的基本要求是“致虚极，守静笃”，然后“以观其复”，才能进入到“还丹”、“结丹”、“金液还丹”等层次。做为现代人，工作繁忙，生活节奏快，很难做到专事静功。在传统丹学体系中的“睡功”，为现代人开创了一个大方便法门。“睡功”的核心在于睡，以睡做功，以功为睡，充分利用了每个人都必须睡眠休息的生理特性。一般人平均每天睡眠 8 小时，一生中有 1/3 的时间在睡眠中度过，这是多么宝贵而充裕的时间呀！做为每一位炼功者，都应把握住这个大好时机，莫让其白白浪废。
　　二．睡功溯源（附师承）
　　蛰龙睡丹功，又叫做睡丹功，简称“睡功”。睡功源远流长，产生于人类的社会劳动中，在劳动疲劳后，必须睡眠休息，以恢复体力和精神。在不断的休息实践中，提炼精华和诀窍，终总结而成睡功，因此睡功传承甚古。孔子说“曲肱而枕之，乐亦在其中”，即是睡功。以睡功修炼而著名者，当首推华山隐士陈抟（ 872-989 ），曾高卧华山，一睡数日不起，后竟于睡中得道。陈抟传道于火龙，火龙传于张三丰，并作《蛰龙吟》以表之，中曰：“图南（即陈抟）一派俦能继？邋遢道人张丰仙。”西派初祖李涵虚（西月）曾在“峨眉山遇吕祖（吕岩）、丰祖（张三丰）于禅院，密付本音”（清·李道山《李涵虚真人小传》）。民国·玄静子徐海印在《天乐集》中也讲：“涵虚真人初遇三丰仙师，次遇纯阳道祖，汇文始、东华两派之心传，道成创立大江西派。”其师承源流为张三丰→李涵虚→吴天秩→汪东亭→徐海印。故陈抟蛰龙睡功，于西派祖祖相承，密不示人耳。
　　三．睡功丹理
　　虽云睡功，实为内丹，假借睡卧之中修炼内丹耳，丹书谓“借假修真”。因此，丹学理论即是睡功原理。徐海印在《天乐集》中云：“予参汪师（汪东亭）首尾四年，蒙师一再传授，知西派相承要旨，乃在大定真空。其余返还口诀、火候细微，皆大定真空之余绪。”故“大定真空之妙旨，乃文始、东华两派之肯綮①，九还七返之玄要也。”
　　宋·张紫阳在《青华秘文》中说：“静中行火候，定里结还丹。”宋·白玉蟾在《玄关显秘论》中也说：“采精神以为药，取静定以为火。以静定之火，而炼精神之药，则成金液大还丹。”元·李道纯在《中和集》中说：“药物只于无里取，大丹全在定中烧。”体真山人汪东亭也讲：“丹法摄归一定字，所谓至简至易之道也。”（《体真山人丹诀语录》，徐海印辑。）因此，造丹的方法无他，只是一“定”之功，能“定”则金丹不求而可致也。
　　睡与定极为相似。睡中无思无虑，定境混混沌沌，故称“睡”为“相似定”。于睡中依法修持，自然能生出“定”功，进而采药炼丹，其法甚易，其效甚速。修士每称“睡”为“睡魔”，静功中惟恐睡去，终宵打坐，强忍不睡，称之“斩睡魔”。殊不知，睡是生理特性，若强行终夜不睡，违反生理规律，使神经调节系统发生错乱，反惹睡魔，流弊百出。先天大道，无为自然。故丹家大德，以睡炼睡，转识成智，渐生定功，睡魔不斩而自斩之，以神足不思睡耳。起初做功，能迅速睡去，就是效验。得“定”最易，故“睡”是“大定真空”的前奏。
　　四．睡功卧式
　　睡功采用卧位，与平时睡眠基本相同，因篇幅所限，不作详述。
　　五．睡丹功诀
　　一．睡丹总诀：心息相依，大定真空。道教学者陈撄宁先生（ 1880-1969 ）最钦仰陈抟（希夷）一派丹法，认为希夷派的要旨在“守中抱一，心息相依”八个字，确是真知灼见。张三丰在《道言浅近》中说：“凝神调息，调息凝神，八个字就是下手工夫，须一片做去，分层次而不断乃可。”徐海印在《天乐集》中也说：“昔以因缘，得遇汪师（汪东亭），指示心息相依法门，方知玄宗确有真传。”李涵虚在《道窍谈》中也讲：“调息之法自调心始，凝神之法自调息始。”因此，修功总诀就是将调心和调息有机的结合在一起，以心调息，以息摄心，总名为“心息相依”。心息相依交抱，性命相融矣。
　　二．第一口诀：心息相依，神定虚空。放松身体，静卧在床上，将自己的心念和意识集中守住“身外虚空”之中——鼻孔外方圆径寸之地。此处是修炼上乘丹法的“玄关一窍”，又名“玄牝之门”，异名很多，不胜枚举，是古人千金不传之秘。意内守“身外虚空”之虚境，目内照“身外虚空”中呼吸来往之气，耳内听“身外虚空”中呼吸之细声。意守、目照、耳听，三位一体，俱属于心；“身外虚空”中往来的呼吸，谓之息。心念与呼吸相依交抱，绵绵不绝，缠扭不断，故谓“心息相依”。鼻孔外虚空径寸之地，不着色身，虚灵一窍，心念冥合于此处，是为“神定虚空”。修炼之道，以“神定虚空”为目的，“心息相依”是手段。心神一离虚空，杂念袭来，即用“心息相依”的“降龙手”将“元神真意”牵回，如似“青龙剑”将杂念斩断，心神静守不离“身外虚空”。
　　张三丰在《道言浅近》中云：“调息须以后天呼吸，寻真人呼吸之处。古云：‘后天呼吸起微风，引起真人呼吸功。’然调后天呼吸，须任他自调，方能调起先天呼吸，我惟致虚守静而已。照此进功，筑基可翘足而至，不必百日也。”李涵虚在《道窍谈》中云：“凝神之际，务要与息相依，毋以神逐于息，毋以神运息。逐息则神散，运息则神摇。只要息息动荡，任其天然，随其自然，斯其神愈觉凝然。”又说：“盖其存神于虚，则内息方有。所以，息恋神而住，神依息而留。神息两平，若存若亡，不知神之为息，息之为神也。”体真山人汪东亭也讲：“丹书说来说去，不出一个心息相依。起初须知微息之出入，在外面虚空中游扬宛转如游龙。片刻之后，即可放下（心念），顺其自然。若有杂念来，再心息相依，之后再把心放下，自然心静而得冲和之效。不知放下（心念），便往往做成以心逐息，则坏矣。”（《体真山人丹诀语录》）
　　三．第二口诀：心息相忘，神气合一。先天大道，神气合一。神无影，气无形，故神不可见，寄之于心；气不可得，求之于息。神气寓居于心息之内，心息是神气的寓所。欲将神气合一，必先将心息相依。心息，在丹经中喻为“龙虎”。丹经谓“龙情缠绵，虎性狰狞”，不过喻心息的燥动不宁。所谓“降龙伏虎”，就是降伏心息，其功诀不外乎“心息相依”。又有“驱龙就虎”者，即是以心去与息相依。虎（息）无情，龙（心）有意，必用有意的心主动地去与息妙合，方为合法。
　　以心调息，以息制心，心息相互钳制相依于“身外虚空”之中。心因息调而渐静，息因心静而渐平。盖此仅能降伏思虑，平凡静气，尚不能达到“神气合一”。惟有不去做有为的“心息相依”，放下有为的意识，不再去主动的调动，一任自呼自吸，阖辟自然，才能过渡到“心息相忘”。将心息忘掉，不知心息的存在，惟融合于一片虚空之中，身心与虚空合一。混沌空忘之内，自由无束之中，心息才得到真正的相依，神入气中，气包神外，神气才能相融合一。“心息相忘”，仍然属于“心息相依”，惟前是“有为法”，此属“无为法”耳。只有“心息相忘”（后天心息），心息才能真正相依（先天心息），神气才得合一。所以， " 心息相忘”是“心息相依”的深入阶段，是至关重要的环节，是能否进入“睡乡”，以及“大定真空”的关键，也是“阳生药产”、“烹药炼丹”的秘机。有修炼静功多年者，尚不能“阳生药产”，均以不能味此理耳。
　　张紫阳在《青华秘文》中云：“吾本无他术，为能定心故。”又云：“能静则金丹可坐而致也。”白玉蟾《玄关显秘论》云：“忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。只此忘之一字，如能味此理，就于忘之一字上做工夫，可入大道之渊微，夺自然之妙用，立丹基于顷刻，运造化于一身也。”张三丰在《道言浅近》中说：“以虚空为藏心之所，以昏默为息神之乡，三番两次，澄之又澄，忽然神息相忘，神气融合，不觉恍然阳生，而人如醉矣。”汪东亭也讲：“心息相依之功夫纯熟，必转入心息相忘，方能入定。尚不能心息相忘，即不能入定，故此忘字最重要。入睡乃相依最初效验，但苟心息不能两忘，即不能入睡。睡尚不能，况定乎？”
　　四．第三口诀：恍然而睡，大定前奏。定境，混混沌沌；睡乡，无思无虑。睡与定极为相似，故称睡为“相似定”。所以，睡是定的前奏，睡功不离定诀。“心息相依”纯熟，必须转入“心息相忘”，于空忘之中，不知不觉之内，恍惚间自然睡去。睡于“心息相忘”中产生，能睡熟就是“心息相忘”的最初效验。若能迅速睡去，则去“定”境不远矣。故此“心息相依”法门，是古今修炼之真功，是最简易、最高效的微妙法门，是踏破铁鞋无处觅，万两黄金无处买的修真秘诀。
　　凡初做心息相依，若能勿忘勿助，绵绵若存，片刻之久，心息两忘，即能自然睡去。一觉醒来，百骸调理，气血融和，精神舒畅，其妙难以形容。若工夫稍进，自然由睡而转为入定，睡是定的嚆矢②，定从睡中产生。初学有睡无定，久修则有定无睡，终则定就是睡，睡就是定，睡定无异矣。故能睡着就是效验，能自然速睡尤妙。禅客坐禅，惟恐其睡；玄宗心息相依，惟恐其不睡。善炼睡者，睡而不睡，不睡而睡，功夫自然不断得到提高。若熬夜守更，反惹睡魔。《参同契》中云：“寝寐常相抱，觉悟候存亡。”即示睡眠之中，惺惺不昧，渐趋“大定真空”，待承妙有真阳，先天一炁，自虚无中来。
　　六．睡功效验
　　睡功的核心就是“心息相依”法门，确是古今真仙修炼真功，是最圆融、简易、高效的微妙法门。是踏破铁鞋无觅处，万两黄金无处买的修真秘诀，切勿等闲视之。如若不信，不妨一试，亲自做做，当可自得答案。今将睡功效验，略举如下：
　　一．悠然速睡。普通人睡前思前想后，辗转难眠。修炼睡功，心息相依渐而相忘，恍然间不觉睡去。初做相依功夫时间稍长，待纯熟之后，数次呼吸之间即能心息相忘，自然睡去，则去“大定”不远矣。
　　二．睡中无梦。普通睡眠，会经历浅睡阶段，大脑皮层活跃，梦境纷起，干扰睡眠，影响睡眠的质量，次日或有头昏脑胀、疲劳之感。睡功则以速睡为宗旨，超过浅睡阶段，直入深层睡眠，自然无梦境干扰，确保了睡眠的质量，一觉到天明。醒来百脉调理，精神舒畅。
　　三．感阴摄阳。常人夜间睡熟，至静极之时只能感招天地之真阴，作为次日精神的张本。若以心息相依而获睡，以我心息之和感招天地之和，天人合发，则真阴、真阳能同时感招，其为利益，岂有量哉。
　　四．防疾祛病。身中疾病，多因呼吸气结，神气不调，导致气血阻滞所致。心息相依，气息平和，先天真阳一到，全身酥软快乐，气血疏畅，疾病自去矣。天天做功，日日感招真阳，则全年无疾痛之苦。
　　七．睡功古诀举要
　　一．陈希夷《蛰龙法》
　　龙归元海，阳潜于阴。人曰蛰龙，我却蛰心。
　　默藏其用，息之深深。白云高卧，世无知音。
　　二．陈希夷《励睡诗》
　　常人无所重，惟睡乃为重。举世皆为息，魂离神不动。
　　觉来无所知，贪求心愈浓。堪笑尘中人，不知梦是梦。
　　至人本无梦，其梦本游仙。真人本无睡，睡则浮云烟。
　　炉里近为药，壶中别有天。欲知睡梦里，人间第一玄。
　　三．吕祖《咏蛰龙法》
　　高卧终南万虑空，睡仙长卧白云中。梦魂暗入阴阳窍，呼吸潜施造化功。
　　真诀谁知藏混沌，道人先要学痴聋。华山处士留眠法，今与倡明醒众公。
　　四．张三丰《蛰龙吟》
　　睡神仙，睡神仙，石根高卧忘其年，三光沉沦性自圆。气气归玄窍，息息任天然。
　　莫散乱，须安恬，温养得汞性儿圆，等待他铅花现。
　　无走失，有防闲；真火候，运中间。
　　行七返，不艰难；炼九还，何嗟叹。
　　静观龙虎战场战，暗把阴阳颠倒颠。
　　人言我是蒙胧汉，我却眠兮眠未眠。
　　学就了，真卧禅。养成了，真胎元。卧龙一起便升天。
　　此蛰法，是谁传？曲肱而枕自尼山③，乐在其中无人谙。
　　五龙飞跃出深潭，天将此法传图南。
　　图南一派俦能继？邋遢道人张丰仙。
　　五．张三丰《渔父词》
　　蛰龙无声且有声，声声说与内心听。神默默，气冥冥，蛰龙虽睡睡还醒。
　　六．张三丰《蛰龙法跋》
　　或言希夷先生别有睡诀传世，其所传皆伪书也。《随》之《象词》曰：“君子以向晦入宴息。”夫不曰向晦宴息，而曰入宴息者，其妙处正在“入”字，入即睡法也。以神入气穴，坐卧皆有睡功，又何必高枕石头眠哉？读三十二字，盖使人豁然大悟。吕翁表而出之，其慈悲之心，即纠谬之心也。张全一④跋，时寓终南山。
　　七．白玉蟾
　　白云深处学陈抟，一枕清风天地宽。月色似催人早起，泉声不放客安眠。
　　甫能蝴蝶登天去，又被杜鹃惊梦残。开眠半窗红日烂，直疑道士夜炼丹。
　　八．李道纯《满江红》
　　好睡家风，别有个，睡眠三昧。
　　但睡里心诚，睡中澄意。
　　睡法即能知旨趣，便于睡里调神气。
　　这睡功消息，睡安禅，少人为。
　　身虽眠，性不昧；目虽垂，内不闭。
　　向熟睡中间，稳帖帖地。
　　一枕清风凉彻骨，梦于物外闲游戏。
　　觉来时，身在广寒宫，抱蟾睡。

 

丹道基本原理

大道无处不在而又不可见，无法言表；化为后天在人身中就是元神。

元神如同先天一气不可见，一点灵光而已，在人初成时进入人体，化为一点微阳（实为先天之阴，这才是真种子）。天之生机出现，先天之阴每日招摄先天之阳，招入人体化为后天阳气（实为先天之阴），又名元气（元气在色身可转化为元精－后天之阴，元精滋润色身。此元精可不是后天浊精，元精可转血、体液、浊精、唾液，浊精、血液可不能转元精）。随着时间推移，体内阳气逐年增多，身体不断成长。直到男子十六岁元气盈满。此时如果行丹道之功，可直接炼金液还丹，化先天之阴为先天之阳，积至纯阳化为真人。苟不为之，此时天之生机已满，杀机出现，因漏精阳气逐年损耗（元气转元精，元精转后天浊精），身体机能逐年下降，直至阳气尽时即命亡时。

待杀机出现后，欲再行丹道，就要先招摄先天一气以补阳气损耗，补至元精（后天之阴）盈满再行下步金液还丹之功。要招摄先天一气需要入静，只有静中元神（先天之阴）主事方能招摄先天之阳，这叫做同类相补（先天阴招先天阳），识神为后天阴物何能采先天一气？(同类相补更不要误以为阴阳双修，后天阴物还能互补？真搞笑，还不如直接输血来得省力)。

补至元精盈满还要转元精（后天之阴）为后天阳气（先天之阴），这一步过程为玉液还丹，也叫做采小药、炼精化气。玉液还丹结束，后天阳气转为先天阴气，结成丹苗。这个丹苗为先天阴物，肉眼不可见、不可触。此时如果定中出神，出的自然是阴神，阴神能见人，有影子无形体，不能为人所见。这一步功夫也称作性功，如果不继续作下步金液还丹就叫做只修性，不修命，万劫阴灵难入圣。因为性功再修炼下去元神再强也只是阴神，虽能出些神通（可出四通），可待到色身大限一到，阴神无处藏身，只能夺舍换屋或转世投胎，亦可悲可叹。

玉液还丹结束，尚需继续炼己，使元神强之又强。待炼己已纯，身止漏、心止水，可以作下步金液还丹。金液还丹以丹苗招摄先天之阳产生阳丹，经过温养脱胎为阳神，阳神为先天之物自可以出入无间，有形无影，人可见之，故曰仙贵有形。温养过程中，体内先天之阳日增，逐步点化色身之阴为阳，会逐步发生一系列变化：呼吸停、血液循环停、红细胞消耗殆尽血化白膏、睡眠也没意义了。待到身化纯阳出得阳神即号称真人，三年还虚已过形神合一即为大罗金仙。