高叔嗣序薛蕙君采之《老子集解·序》有曰：大道之归，一致而百虑；圣人之旨，同情而异言。昔仲尼之门，罕言天道；是以后世无 得闻焉。然《周易》乾爻，配象六龙，始于勿用，终于穷亢，不以吉凶告人。用九，见群龙无首则吉。而仲尼赞之曰：用九，天德不可为首 也。乾元用九，乃见天则。盖刚而能柔，天之道也。此与老子何异? 故称“吾见老子，其犹龙乎”!夫学者，独患不知天人之一，不知天人 之一，则其议圣人者陋矣。自古言仁义礼乐，有过于老子者乎?然而非不知天也。言阴阳刚柔，有过于孔子者乎?然而非不知人也。 顾圣人示人有不同，其所言者，学者之所信也；所不言者，学者之所疑也。故世之学老子者，则绌儒学，儒学亦绌老子。夫知人而不知天者，近乎愚；知天而不知人者，近乎诬；奈何以此议圣人也?
二
西塘郑侠曰：侠闻之老子曰：知足不辱，知止不殆。《易》曰：亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧；知进退存 亡而不失其正者，其唯圣人乎?然则进退存亡得丧之理，其不一致乎?何其知退知亡知足知止之难，而圣人丁宁赞叹之深乎?曰：是 皆一也。进退有道，则进不易而退不难；存亡有道，则存不喜而亡不忧；进退存亡一归于道，时止则止，时行则行，孰不一致哉?又曰：上 士闻道勤而行之，中士闻道若存若亡，下士闻道大笑之，不笑不足以为道。又曰：唯道大，故似不肖；若肖，久矣其细也夫。肖也者，以所 养者小故也。俗之所养无非小，是以大者为不肖，是皆未足与语夫道。又曰：道大而物小，人之营营而卒乎小者，累于物也。元者善之 长，而至于大之谓也。至而不知其为大，则同于道，而与世俗不相似，放天下皆谓我道大，似不肖。盖众方察察，发较而锥竞；我独闷 闷，以天下为不足为者；宜乎其不相似，故能成其大。大而有之，其去世俗不能以寸矣。故卒之不肖，下士闻之笑，而后庶几夫道，不笑 则不足以为道也。又曰：水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。然则汩之随变，则臭腐浊秽，不可以濯足，亦其自取，不几于恶 乎?思复性者，以是为鉴。知夫清且明者，自我性；而浊且乱者，亦自我之有以来之也。去其汩且惑者．而清明在躬；然后扬波淈泥与 之偕，而莫吾能化也。以其果吾能化，彼将浸浸以明洁，而莫之知予力焉。又曰：水之性清，以其出于土也，而土汩之，是以如是其浊也。 徐而清之，可以鉴毛发，人之识明．以其出于物也．而物惑之，是以如是其乱也。徐而明之，可以烛日月。夫曏也清，汩之则浊，浊而徐之 复清。曏也明，惑之则乱，乱而徐之复明也。是浊且乱者，常自外加我，而清且明者在我而已。经曰：天地相合，以降甘露，人莫之令而 自均。夫雨露之在天地，细故也；而犹平均如是，况于人之灵识乎。又曰：三代而上，无有孔孟老庄释氏之教，遇帝而帝，遇王而王，而衰周以降，乃有三氏之教。其实忧世之溺，而致所以济之者云耳。
三
董思靖云：老子之道，以清净无为自然为宗，以虚明应物不滞为用，以慈俭谦下不争为行，以无欲无事不先天以开人为治。其于治 身治人也至矣!如用之则太古之治可复也。以其所值之时，俗尚文胜，淳朴之风无复存者。而老子抱纯素之道，与时偕极，必待感而后 应，故不得位以推是于天下。盖知夫时数之有所忤也!然终不能恝然道之无传，是以有教无类，而且睠睠于四方之异俗，则其悯当时虑 后世之心何如哉?犹幸斯文不坠，故西关伺驾，东鲁见龙，而书与言之尚存也。河上丈人、黄石公、乐臣公、盖公之徒，盖能究其旨而体 之，敛厥用于一身，则在我之天下已羲皇矣，及其道之有所授，则孝文以之为君，子房以之佐汉，曹参以之相齐，果能通一脉于苛秦之 后。吁!亦一验也。然使又有进于是，如其人，羲皇之，则羲皇矣。或者见是书词意，含弘宽大，而不知致察于虚极静笃之时，存乎体之 至严至密者，以为庶政庶事之本；乃徒务为闷闷若昏之量，而习弊反堕于优游姑息，遂有清虚不及用之讥，故不予轻而视之。呜呼惜哉! 或谓微言隐诀，多寓其间，以故首章有无，在二丹神气水火也；虚心实腹，则炼铅之旨；用兵善战，则采铅之方；冲字从水从中，乃喻气中 真一之水；三十辐共一毂，为取五藏各有六气之象；及准一月火符之数，如斯等义，今皆略之。何则?性由自悟，术假师传。使其果寓微 旨，亦必已成之士。口授纤悉，然后无惑，区区纸上，乌足明哉?况是经标道德之宗，畅无为之旨，高超象外，妙入环中；遽容以他说小 数杂之乎?白乐天云：元元皇帝五千言，不言药，不言仙，不言白日升青天。亦确论也!
欧阳文忠公修曰：前后之相随，长短之相形，推而广之，万物之 理皆然也。然老子为书，其言虽若虚无，而于治人之术至矣。又曰：道家者流，本清虚，去健羡，泊然自守。故曰：我无为而民自化，我好 静而民自正，虽圣人南面之治，不可易也。
东坡苏文忠公轼曰：道家者流，本出于黄帝老子。其道以清静无为为宗，以虚明应物为用，以慈俭不争为行；合于易何思何虑，《论 语》仁者静寿之说。自秦汉以来，始用方士言，乃有飞仙变化之术，黄庭大洞之法，太上天真木公金母之号，天皇太乙紫微北极之祀，下 至于丹药奇技，符箓小数，皆归于道家。尝窃论之，黄帝老子之道，本也；方士之言，末也。
四
苏子由自题老子解后云：予年四十有二，谪居筠州。筠虽小州，而多古禅刹，四方游僧聚焉。有道全者，住黄蘖山，南公之孙也，行 高而心通，喜从子游。尝与予谈道．予告之曰：子所谈者，予于儒书已得之矣。全曰：此佛法也，儒者何自得之?予曰：不然予忝闻道， 儒者之所无，何苦强以诬之，顾诚有之，而世莫知耳。儒佛之不相通，如胡汉之不相谙也；子亦何由而知之?全曰：试为我言其略。予 曰：孔子之孙子思，子思之书曰《中庸》。《中庸》之言曰：喜怒哀乐未发谓之中，安而皆中节谓之和。中也者，天下之大本；和也者，天下 之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。此非佛法而何?顾所从言之异耳。全曰：何以言之?予曰：六祖有言：不思善，不思恶，方是 时也，孰是汝本来面目?自六祖以来，人以此言悟入者大半矣。所谓不思善不思恶，则喜怒哀乐之未发也。盖中者，佛性之异名；而和 者，六变万行之总自也。致中极和，而天地万物生于其间，此非佛法何以当之?全惊喜曰：吾初不知也，今而后始知儒佛一法也。予笑 曰：不然!天下固无二道，而所以治人则异。君臣父子之间，非礼法则乱，知礼法而不知道，则世之俗儒不足贵也。居山林木食涧饮，而 心存至道，虽为人天师可也，而以之治世则乱。古之圣人，中心行道，而不毁法而后可耳。全作礼曰：此至论也。是时予方解老子，每 出一章，辄以示全。全辄叹曰：皆佛说也。予居筠五年而北归，全不久亦化去，逮今二十余年也。凡老子解亦时有所刊定，未有不与佛 去合者。时人无可与语，思复见全而示之，故书之老子之末，大观二年十二月十日子由题。
又曰：予昔南迂海康，与子瞻兄邂逅于藤州，相从十余日，语及平生旧学，子瞻谓予，子所作诗传春秋传古史三书，皆古人所未至，。 唯解老子差若不及。予至海康，闲居无事，凡所为书，多所更定，乃再录老子书以寄子瞻。自是蒙恩归北，子瞻至毗陵得疾不起，逮今 十余年，竟不知此书于子瞻为f可否也。政和元年冬，得侄迈等所编先公手泽，其一曰：昨日子由寄老子新解，读之不尽卷，废卷而叹：使 战国有此书，则无商鞅韩非；使汉初有此书，则孔老为一；使晋宋间有此书，则佛老不为二；不意老年见此奇特！然后知此书当子瞻意。 然予自居颖川十年之间，于此书复多所删改，以为圣人之言，非一读所能了，故每有所得，不敢以前说为定。今日以益老，自以为为足矣。 欲复质之子瞻而不可得!言及于此，涕泗而已。十二月十一子由再题。
眉山苏籕，颖滨文定公之孙也。记遗言曰：公为籕讲老子数篇曰：高于孟子二三等矣。又曰：言至道，无如五千文。又曰：公老年 作诗云：近存八十一章注，从道老聃门下人。盖老而所造益妙，碌碌者莫测矣
点此历代老子评述杂记（二） 
