天道章
恭闻天地之间，莫不有余，莫不不足，能使有余者，不余。不足者不终於不足，则人之功能也。任其有余而不知损，听其不足而不知益，甚至损不足而奉有余。人道之所以不平也。故此章先以张弓明天道之平，终以圣人能肖天地之平，使人知非至平，不可以言道，非至平，不可以修道也。
此章经意因世人之心多不平，故以天道人示之。
天之道其犹张弓乎
道贵乎平，平莫平於张弓。或过高，不可以张弓，或过下，不可以张弓。天之因物付物，称称量为施，栽培倾覆。因物为用，无此足而彼歉，无或厚而或薄，其犹张弓之不可高，不可下。故曰天之道其犹张弓乎。
高者抑之 下者举之
此即明张弓之义，以喻天道之义。张弓者，有时而或高，高不可不抑，将前拳往下落，是为高者抑之，有时而或下，下不可不举，将前拳往上起，是为下者举之。
有馀者损之不足者与之
高为有余，有余则不可以命中，损有余乃能与的相对，而不过於高。下为不足，不足亦不可以命中，与不足乃能与的相当，而不过於下。张弓之道即天之道，天之道其犹张弓之道，即是即小见大之义也。
天之道 损有馀而补不足
有余是不平也，不足亦是不平也。任其有余而不损，则有余者愈见余。举凡过乎阳，过乎阴，过乎寒，过乎热，一极备者，皆有余也。听其不足而不补，则不足者愈显其不足。举凡阳不应时，阴不顺令，雨不能润，暘（yáng 太阳升起)不能暴，一极无者，皆不足也。必损有余，不使有余者太过，补不足，不使不足者不及，乃能得其平也，此为天之道也。
人之道 则不然 损不足以奉有馀
天以无私故无往不欲得其平，人心多私故无往而能得其平。天道之损有余，正以补不足，人之道却与天道相反，凡不足者，以为可以任我之所欺，反欲损之；有余者，则曲意随顺，锦上添花，奉之唯恐不诚。损不足以奉有馀，人道之不平，皆人心之私为之也。若肯法天道之平，则必知损之宜损何如，补之宜补何如，焉有损不足以奉有馀乎？
孰能以有馀奉天下 唯有道者 是以圣人为而不恃 功成而不处 不欲见贤
一身之外，反无关于身者，皆有余也，有余者，亦何必吝於己，不以公诸人乎？奉天下亦孰不能，而孰能。唯有道者，识透天下之身皆我之一身，则有余者，何不可奉天下乎？
是以圣人能知之，圣人能行之，凡有为也，我性分中事，凡有功於人者，即是尽己之事，故曰为而不恃也。
功之成也，必自处其功，则视功为己私，不知以我之有余，补天下之不足，即天地生物成物，天地何尝居功？功成而不处，圣人之功所以大也。
凡以智先人以能自衒者，皆欲见贤也。欲见贤，则其贤必小，欲见贤，则其贤必浅。亦思贤之在我，蕴於中应於事，为我终身之宝。 奚（为什么）用自见乎？不欲见贤，则贤为不可测之贤，贤为用之不穷之贤。故曰不欲见贤。
此章之意，观圣人之不恃，不处，不见，皆是损有余之意也，为之至于成功，皆是补不足之意也，所以克肖乎天道之损有余而补不足，得其平也。亦犹天道，犹张弓，高者能抑，下者能举，无往而不平也。天之道即圣人之道，圣人之道即天之道，修道者，其知之乎？
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