道德经圣解（七十四）----萧天石

(2011-10-30 19:36:21)

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标签： 杂谈

分类： 道门语要

                                   第六十章

治大国，若烹小鲜。①以道莅天下，其鬼不神。②非其鬼不神，其神不伤人。③非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归 焉!④
    【注释】
    ①范应元本及韩非《解老篇》“国”字下有“者”字。烹，景龙本作“亨”，御注本作“享”。鲜，范应元本作“鳞”，并曰：“鳞，总括鱼 之属也。”傅奕、孙登同古本。然《后汉书·循吏传》注引作：“理大国者若烹小鲜。”《逸民传》：“理大国若烹小鲜。”《淮南子》及《文 子》所引皆做“鲜”，故从王、河本作“鲜”。案：烹小鲜不可扰扰，扰扰易碎；治大国亦不可纷纷，纷纷易歧。故曰：“若烹小鲜。”
    ②莅，陆德明曰：“莅，古无此字，《说文》作‘(立隶)’。”(立隶)，临也。今从王弼本作“莅”。其鬼不神，《论衡·王道》曰：“《传》曰：‘国将 兴，听于人；国将亡，听于神。’圣人以道临莅天下，则公道昭明，人心纯正，善恶祸福，悉听于人；而妖诞之说，阴邪之气，概不得存乎 其间，故其鬼不神。”蒋锡昌谓：“天下无道，民情忧惧，祈祷事起，而鬼乃以人而神。天下有道，民情安乐，祈祷事绝，而鬼亦以人而 不神。”
    ③此句河上公注：“其鬼非无精神也，非不入正，不能伤自然之人。”此乃言：至德之世，民无灾害，故神不伤人。神不伤人，即 其鬼不神之义。
    ④治世之民，人不与鬼神相害。神圣亦皆交归于道，不但两不伤，即与天地万物，亦皆不相伤，以均化于道也。此章李息斋注 曰：“治国者，圣人之余事，不啻如烹小鲜。虽恢奇谲怪，道通为一，故其鬼不神，非其鬼不神，使鬼而有神，凡恢奇谲怪，皆化而为 道。道岂有伤人者乎?本欲吾不伤人，故其幽至于鬼神，皆不能以神伤物。大而政治，幽而鬼神，两不伤，故人鬼之心交归焉。非 至德其能如是乎!”
    总阐神圣交归心法第一
    大道以虚无为体，以自然为宗，以清静为主，以法天为行；与宇宙同其造化，与日月同其升恒。无名可名，无象可象。故其为道也， 大而无极；其为德也，圆融万行；其为用也，肆应无穷。守中执一，和而不宰，清静无为，同而不伤。天地密运，万化密移，而其心寂然不 动，其神湛然常照；虚而常无，无而常一，寂而常静，静而常明。故能视天下万世，如视诸掌；而治天下国家，亦犹治诸掌。以其无不知 也，无不明也，无不通也，无不神也。是以老子曰：“治大国，若烹小鲜。”无事无为，不扰不害，则国自治而民自安，一任其自然，则易如 反掌矣!王弼注此曰：“不扰也；躁则多害，静则全真。故其国弥大，而其主弥静，然后乃能广得众心也。”圣人不得已而用国，于此大道 心法，不得不三致意焉。
    故老子继曰：“以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。”以道莅天下，则天地和而万物 育，四时行而鬼神服。鬼神服，则其鬼自不神，而其鬼之神，亦不伤人，亦不伤物；以合于自然，合于道，鬼亦自守其虚无，居其所，而其 神亦自皈于道，而自化于道，岂有伤人伤物者哉?以人神交感，人神交合，则自两不相伤矣。王弼注此有曰：“神不害自然也。物守自 然，则神无所加；神无所加，则不知神之为神也。”又曰：“道洽则神不伤人；神不伤人，则不知神之为神。道洽则圣人亦不伤人，圣人不伤 人，则不知圣人之为圣也。犹云不知神之为神，亦不知圣人之为圣也。夫恃威网以使物者，治之衰也；使不知神圣之为神圣，道之极 也。”其解极精要。夫圣人以道莅天下，不以苛政苦民，不以虐政扰民，不以暴政害民，不以严刑峻法威天下，不以多事多役困天下，则 自上下咸归于道，咸安于无事，而和气致祥，则虽与鬼神为邻，如在其上，如在其左右，亦必乐相与而道化!不与物忤，不与人争，亦不 为祸福，故曰：“其神不伤人。”而圣人与天地合其德，与日月合其明，与鬼神合其吉凶；含哺百姓，如保赤子，以仁存心，以仁行政，岂肯以 自伤其子孙黎民为务哉?鬼神与圣人，俱不伤人，故老子结之曰： “夫两不相伤，故德交归焉!”王弼最后注此亦曰：“神不伤人，圣人亦 不伤人；圣人不伤人，神亦不相伤人；故曰两不相伤也。神圣合道，交归之也。”此亦神圣交归之心法，即人神交归，入圣合道之心法。 余近三十年来所倡持之“圣功神化”心法，及“超凡入圣，超圣入神，超神入化，与化为徒，与道合一”之心法，莫不在使神圣交归于道，交 归于自然也。老子虽以“治大国，若烹小鲜”开题，实则举事以为喻也。治一国与治一身，治天下与治一心，等而同耳。天地无二道，圣 人无二心；修道无二法，树德无二门，岂有多哉?
    最后，吾人宜知“故德交归焉”之德，即老子所谓之“玄德”、“上德”，亦即《大易》所谓“以通神明之德”之“德”也。《易．系辞传》曰： “乾坤其易之门邪?乾，阳物也，坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。”其为德也大通乎易。故《易传》 又曰：“履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也；损，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制 也。”继曰：“履和而至，谦尊而光，复小而辨于物，恒杂而不厌，损先难而后易，益长而不设，困穷而通，井居其所而迁，巽称而隐。”又曰： “履以和行，谦以制礼，复以自知，恒以一德，损以远害，益以兴利，困以寡怨，井以辨义，巽以行权。”总斯诸德而一之，则可全其“天地之 大德”矣。何谓天地之大德?《易》曰：“天地之大德曰生。”故治国应以“生”为本，即以生生无息之“天地之大德”为本。而一以生天下人 之大生存心，生天下人之广生治国，生天下人之长生久视利天下万世!使天地之生机，绵绵相续而永无绝期，要亦自守以清静无为自 然而已矣。

    参证章旨第二
    本章旨在本天道天德，以阐清静无为而无不为，与因任自然而无不然之旨，以为万世法。治大国若烹小鲜者，乃举小以喻大，举一 以喻万，不可徒以帝王学视之也。且命自我立，运自我造，祸自我作，福自我求。故吕纯阳曰：“我命由我不由天。”天且不由，何况鬼 神乎?我既与天地合其德，与鬼神合其吉凶，则自其鬼不神，其神不伤人，而圣人亦不伤人矣；以其与天地为体，而与万物合一也。天地 圣神物我合一，互存互得互安而互不相伤也。圣人抱道而行于天下，德之所归，神亦归之。修“神人合一”之功者，莫不知之也。
苏辙曰：“烹小鲜者，不可挠；治大国者，不可烦；烦则人劳，挠则 鱼烂。圣人无为，使人各安其自然。外无所烦，内无所畏，则物莫能侵，虽鬼无所用其神矣。非其鬼之不神，亦有神而不伤人耳。非神 之不伤人，圣人未尝伤人，故其鬼无能为耳。人鬼所以不相伤者，由上有圣人也，故德交归之。”
    吕吉甫曰：“得有国之母以治国，虽大无难也。烹鱼者不可以烦，而烹小鲜者，尤当全之而不割者也。治大国者，亦若是而已，烹 而割之则伤矣。以道莅天下者，谓之大制，亦不割以伤之而已。及其至也，则其鬼不神，凡以不伤之所致也。何以言之?鬼之为道，非 不神也，厥与人杂扰而见其神，则不能不伤人，而所以不神者，以圣人为能以道莅天下，使人不淫其性，不迁其德，无大喜大怒，以干阴 阳之和；所谓处混芒之中，与一世而得澹漠焉者也。则是圣人亦不伤人也!唯圣人为能不伤人，故阴阳和静，鬼神不扰，万物不伤，群 生不夭，则其神不伤人也。神不伤人，则无以见其灵响而神焉。由此观之，其鬼不神，非其鬼不神也，由其神不伤人，故不神也。非其 神不伤人，由圣人亦不伤人，故其神不伤人也。使圣人之于人，不能全其朴而伤之，而人失其性。至于四时不至，寒暑之和不成，人之所 以伤神者为多，则神其能不伤人乎?夫唯神不伤人，则神归德于人；神不伤人，而人亦归德干神矣。故曰夫两不相伤，故德交归焉。”
    程俱曰：“圣人不伤民，固也而能使鬼神亦不伤人，何哉?盖人之在道，道之在人，犹鱼之在水，水之在鱼也。亦何生死之辨乎?方 其以道莅天下，天下之民，其生也泊焉，所以善其生也。其死也寂然，所以善其死也。寂然而已，鬼安得而神乎?生也如彼，死也如 此，尚安得有灵响祟厉之为哉!”以上三篇，要皆可资以为补参之用，故特选录之也。