什么是良知
良知在《传习录》中有说：“见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子自然知恻矣，此便是良知。”“是非之心，不学而知，不虑而能，此谓良知也。”“义即是良知”等等一些这样的观点。也就是孟子所说的“四端之心”，恻隐之心，羞恶之心，慈让之心，是非之心。这个四端之心，从阳明先生来看，就是良知。它不是来自外部的，它是我们本来就具有的，特别是是非之心，包含非常广泛，就看我们如何灵活地运用。
在《传习录》中也提到了，仁、义、礼、智也是表德（名字号里面的字），性只有一个，就形体而言谓天，就主宰而言谓帝，就流行而言谓命，就赋于人而言谓性，就主宰人身而言谓人心。心的发用，遇父就谓孝，遇君就谓忠。自此类推，名称可过无数之多，但一个性而已。
原句为：“仁、义、礼、智也是表德（名字号里面的字），性只有一个，。性一而已，自其形体也谓之天，主宰也谓之帝，流行也谓之命，赋于人也谓之性，主于身也谓之心。心之发也，遇父便谓之孝，遇君便谓之忠。自此以往，名至于无穷，只一性而已。”啊，这里面说的“表德”，就是古人名、字、号里面的“字”。
所以呢，仁、义、礼、智，也只是良知一种称呼而已。也是因为已发才有。我们可以简单地理解，每个人先天具有的恻隐之心、羞恶之心、慈让之心、是非之心，就是良知。但是我们也不应该把良知固化在这一概念性的理解上面。因为先生还提到，良知本身就像太虚一样，无所不知，无所不能，无所不容。既然我们都具有良知，那社会上为什么还会有诸多不良现象呢？我们自己为什么会有那么多不好的念头呢？这就是私欲在作怪了。
要理解私欲，最好先了解七情。什么是七情呢？《礼记》上说：《礼记》云：“何谓人情？喜怒哀惧爱恶欲七者，弗学而能。”“饮食男女，人之大欲存焉；死亡贫苦，人之大恶存焉。故欲恶者，心之大端也。”可见，七情就是我们日常表现出来的高兴、生气、伤心、害怕、喜欢、讨厌、欲望等等情绪或情感。食欲和性欲是人最基本的欲望，死亡的贫苦是人最厌恶的事情。
那什么是私欲呢？七情顺其自然流露的时候呢，良知本身具有觉知的功能，觉知了就会克除遮蔽，恢复本体，就像人的肺部具有自我清洁的功能，大自然具有自我修复的机制一样。但是七情不能太执着，执着了就是私欲，就会遮蔽良知。换句话说，七情的过与不及就是私欲。七情以过为主，不及的较少。
原文为：“七情顺其自然之流行，皆是良知之用，不可分别善恶。但不可有所着。七情有着，俱谓之欲，俱为良知之蔽。然才有着时，良知亦自会觉。觉即蔽去，复其体矣。此处能勘得破，方是简易透彻功夫。”
以上，就是关于良知与私欲等方面，我自己的一些理解和认识。我觉得认清良知和私欲，是我们致良知的基础。有了这个基础，在省察克制的时候，才会有的放矢，我们自己的进步会更快一点。
为什么致良知
我个人认为致良知是为了为了回到心的原本状态，一个方面是回到怡然自得的的状态。《传习录》中说，“义者，宜也。心得其宜之谓义。能致良知，则心得其宜矣。”这里的宜，是适合的意思，还有，“素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难，无入而不自得。”这里说的“无入而不自得”，就是无论什么情况下，安然自得的意思。还有“非故为是而以蕲天下之信己也，务致其良知求自慊而已矣。”自慊，就是自我满足的意思。
另外呢，还说到了不自欺、乐是心之本体等等，都是表示这种相近的说法。
这里，说一个小故事。有个富翁到海边旅游，见有个渔民在沙滩上晒太阳，他就劝渔民，多干活，多赚钱。渔民就问富翁，赚了钱有什么用？富翁说那就可以躺在沙滩上晒太阳，渔民说：“我现在，不就躺在沙滩上晒太阳吗？”从这个故事中，我们可以看到，渔民之乐，是自得其乐，不为财富所累。
那么，对每个修行者而言，回到怡然自得的状态，究竟是怎么样呢？那只能我们去体悟了。
第二个方面，是回到天地万物一体的状态。为什么人与天地万物，原本为一体呢？这个就要从中国传统的气论说起。气的概念起源于周易，太极就是指天地未分之前的原气。《传习录》中说：“天地万物与人原本一体，其最精妙的开窍处是人心的一点灵明。风雨雷电，日月星辰，禽兽草木，山川土石，与人原是一体。所以，五谷禽兽之类皆可以养人，药石之类皆可以疗疾。只因同为一气，故能相通。
（原句：“盖天地万物与人原是一体，其发窍之最精处，是人心一点灵明，风雨露雷，日月星辰，禽兽草木，山川土石，与人原是一体。故五谷禽兽之类皆可以养人，药石之类皆可以疗疾。只为同此一气，故能相通耳。”
这里面说到两个问题：一个是天地万物同来自于气，另一个问题是天地万物其发窍之最精处是人心的一点灵明。这两个问题，都是什么原因呢？我们可以从荀子的观点，找到答案。荀子说：水火有气而无生命，草木有生命而无知觉，禽兽有知觉而无道义，人有气、有生命、有知觉，亦且有道义，所以最为天下所尊贵。
（原句：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。”）
可见，万物相通于气，但人因为有义而贵为精灵。义呢，就是我们的良知。阳明先生还说过：“若违了天理，便与禽兽无异，便偷生在世上百千年，也不过做了千百年的禽兽。”这个呢，也应该来自于荀子所说的这个道理，因为人与禽兽，区别就是良知。
从上面讲的内容，可以思考一下。我觉得呢，不是我们在追求天地万物一体的境界，而是人与天地万物原本就是一体的，我们是要回到这样的一种状态。所以呢，能够认同天地万物一体之仁，在修学的路上，会如虎添翼，一日千里。
如何致良知
致良知的说法很多，比如存天理去人欲、明明德、尽性、集义、正心诚意，戒惧、戒慎恐惧。这些都是致良知。我觉得，不必纠结这些概念，我们只要做好致良知的功夫就可以。那么，致良知的功夫有哪些呢？
我觉得第一个是责致之功，先生说：“只念念要存天理，即是立志。”立志成圣人，在常人看来，遥不可及，或者高不可攀，其实不然。先生说：“此心存乎天理，无一丝人心之丝，就是圣人。”不按份量评价，就是不按能量或者影响力大小来决定是不是圣人。第二个是存养之功，存养本心，甚至可以植入本体。这个呢是以利根之人为主的，关键是个人怎么样去悟，也就不好展开。先生所说的“其次之人”，特别就是要去私欲。
我个人感觉呢，去私欲方面，每个私欲的克服，可能每一个都有一个不同的方法。或者说，是有一个有效的方法。功夫呢，从书面解释，是做事情所费的精力和时间。但我想，有一个物理学的概念，叫“功”，跟“功夫”比较相近。功=B*距离。这个呢，对我们也许会有启发。对心学来说呢，只用力气而没有改变，我觉得这不能算功夫。就像做功一样的，没有移动，就没有做功了。功夫呢，本来就应该是：日日新，苟日新，又日新的这样一个情况，就是我们不断地要精进。估为实修之人，我觉得我们举自己的例子，就是坦露自己的心迹。下面呢，我也说一下自己的两个经历吧。
一个是关于让座的事情。有一天中午呢在餐馆吃饭，一个人坐在四人桌看手机，这时走过来两个人，那边是两人桌，但他们是三个人，可不可以调换一下。我说可以的，毫不犹豫地起身换座位。
换好以后坐下来，忽然就感到有一种变化，以前也有人要求换座位，也都给换，但是心里呢总会留下一些介蒂，不自觉地会在心里埋怨对方，啊事情真多，图自己方便麻烦别人。但这次呢，这个事情好像就自然而然地发生了，心里呢还有一些淡淡的喜悦感。这个事情较小，但在学心学初始，对自己的改变还是较有吃惊的感觉，所以印象较深刻。过后我就想了一下，觉得我们在致良知过程中，最考验自己的，是有损害自己利益的情况下，或者是没有明确规定的情况下，是考验致良知的一个关键。
为什么这么说呢？因为有时会看到某人扶老人过马路， 但是过马路的过程中，可能只是一个顺路，并没有损害自己的利益。但是如餐馆的让座位，因为是损害了自己的一点利益，有时会心生怨言。还有就是在公交车上让座位，在公交车上让座位，一般是有相关的提醒，或者因为有道德规范，许多人会让座位的。但是如果是说，在我们生活中的很多种情况下，都是在损害你的利益的，还没有规定的情况下，我们发自良知的会不会去做，这个就是考验我们的关键。
另外一个，内心是自觉的自然的，我觉得这是检验我们是否致良知的一个标准。有的时候，我们去做了，但在心里会产生一些不好的念头，我觉得这个也没有达到致良知的标准。
第二个例子呢是如何去除闲私杂虑。在《传习录》中，路澄曾经问过这样一段话：好私好名这些心，都是私欲，但是那些闲私杂虑，为什么也是私欲？先生说：你去寻找本源，一定会发现，闲私杂虑到底是从好色、好利、好名这些病根上滋生的。所以闲思杂虑也是私欲。
我自己总结，克服闲思杂虑最好的方法，是活在当下。闲思杂虑，无非就是过去的喜悦或者懊悔，或者是对将来的一种期盼或者是恐惧。那么我们怎样去除这些东西呢？我自己的体悟，就是对当下的理解。“当下”是佛经里面最小的时间单位，一秒钟60个刹那，一刹那60个当下，一秒钟有3600个当下。实际呢，我们对当下有个误解，好像当下就是现在呀，这个时间观念较为宽泛。其实当下是个非常短的时间。我们在有闲思杂虑的时候，就是应该立马提醒自己，回到当下。
这个呢是一种方法，只是这种方法去除起来也是比较难的，因为闲思杂虑太多，所以进展起来比较慢，不知道其他心友有什么好的方法。
刚才，我们举了一个当下是佛家的一个词汇，我觉得我们没有必要都去修佛修道，但可以将一些佛道的方法拿过来运用，相对来说是互通有无这种情况。而且我觉得道家的炼丹，不是炼的那个药丸子，应该练的心丹。佛家求佛，也不是上西天去求经，其实是修内心的第八识，叫作如来佛。这是我粗略的一个了解吧。我觉得儒家也好，道家也好，他们也是在修行，只是普通人可能会有误解。所以良知学呢与佛道是殊途同归的。阳明先生通过体证，也感觉到了，只是他觉得跟良知比，“爱物差等”啊、“外契人伦”啊这些，是做不到的，所以选择更有温度的儒家。
自己的感受
第一是用《传习录》里面的话来说，阳明心学可以用四个字来形容：简易广大。说简易，“致良知”三个字就可以一言以敝之。说广大，它无所不容，天地万物一体。钱德洪在《大学问》序言中说：“古人立言，不过为学者适下学之功，而上达之际，待人自悟而有德，言语枝节，非所及也。”从这段话可以看出来，阳明心学本身就体现在一个“悟”字上，要我们去悟我们心之本体，这是我的第一个感想，就是要我们多去悟。
第二个感想是阳明心学不止是一种理论，而是需要用一生去体悟的实践之学，需要我们多多地去省察克制。所以，我建议大家在群里讨论的时候，多谈一些自己起心动念时候的感受和改变，少一些文字上的兜兜转转，少一些争论。
第三个感想是我们要分清真体与躯壳，这个在《传习录》中有许多的描述。我们要在真体上致良知，千万不要在躯壳上起意。
第四个感想是关于事上磨。我觉得事上磨不是磨事，而是通过事来磨心，也是在起心动念处来磨炼的。
以上呢来自于我的想法和经历。我总结三句话：第一句是良知自足，不要将信将疑。第二句是努力致良知，不要有始无终。第三句是笃信良知之学，不要见异思迁。
以上是我的分享，感谢潘老师邀请和组织分享活动，感谢各位老师、心友的聆听。唠唠叨叨，不知所云。见笑、见谅。
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