2
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈（倾），音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃（shi：四声），功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
理解：老子的理想世界，就是超越原始社会的大同世界，这个世界里没有战争、没有贵贱，人人衣丰食足、身心安康、安居乐业、各尽其能。然而，和此标准相对应的是老子所处的现实世界，即春秋末期的动乱年代，社会、国家、人民，处于严重的病态之中，巧取豪夺，奸恶欺诈。因此，老子摆事实、讲道理，极力想唤醒当时的统治者，要按照道的标准做事，要无为而治。
本章老子论述，为什么要无为。首先，拿美与善来例证，天下皆知美之为美，这就坏了，为什么呢，因为美映衬出丑来；皆知善之为善，这就不好了，因为，善显出不善了，天下人一旦有善恶、美丑之心，都向往美而厌恶丑，向往善而厌恶不善，民心就不淳朴了，社会就会难以治理。老子认为任何事、物都是辩证统一的，认为事、物没有静态、固定、一成不变的，而是相互转化，相互映衬的，有、无，难、易，长、短，高、下，音、声，前、后等等相互衬托、相互呈现，有此才有彼，有彼才有此，而且彼此不能分。对于物来说，无所谓好坏之分，道的态度是一视同仁，但对于人来说，一旦人心不古，更多的人会追求显性的一面，即所谓好的一面，这显然不符合道性，因此，老子提出避其有，选择无的一面，得到其基本论点：圣人，处无为之事，行不言之教。无为，不是不为，而是要符合道性而为，不言，不是不说话，而是符合道性而说。为人做事要侧重“无为”的方面，侧重“不言”的方面。于是，又拿道来例证：虽然“道”使万物孕育产生、繁殖生长、发育发展、结果成熟，做出“有为”的一面，但其不据为己有，不恃为己功，不主宰他们，体现出“无为”的一面。道性就是，生而不有。正因为为无为，不居，才不会失去。
3
不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
理解：本章老子接第2章，继续论述无为的好处，给统治者治理建议，即，不崇尚贤能，使民不去争；不以难得之货（如金银珠宝等）为贵，使民不盗；不显露偏好，使民不乱。这种无差别认知下，人民就不会争、盗、乱。按照道法去运行，摈弃机巧、摒弃贪欲、保持温饱、健康体魄，使民没有邪智没有贪欲，各尽其能、安居乐业，使那些有邪念的人不敢妄为，则天下可以大治。
4
道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮，似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
理解：本章老子对“道”正面描述，道是空的、虚的、用不尽的、深邃的、清澈的。道性是，能够挫掉自己锐利一面、解除自己纷扰的一面、调和自己光鲜亮丽的一面、使自己同化于凡尘，即和光同尘。道是天地形成之前就产生的么，它是谁的孩子呢？老子有此疑问，以现在唯物主义的认识，可以回答老子的问题，物质决定意识，宇宙万物、即物质运行的规则，即道，是在宇宙形成之后演化的。物质一旦消失，运行的本质规律则无所依，即相应的道不存在。
5
天地不仁，以万物为刍（chu：二声）狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐（tuo：二声）龠（yue：四声）乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
理解：老子拿“天地”“圣人”“风箱”作比喻，来形容道性，天地对万物不偏爱，一视同仁，圣人对百姓不偏爱，一视同仁，顺其自然，这样是符合道性的。道是按照自然的规律，对万物无需强加干涉，就能使其生息繁衍、生生不息。由此推导出“多言数穷，不如守中”，即不要强行干涉，说教太过，要保持适中。
6
谷神不死，是谓玄牝（pin：四声）。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
理解：老子用比喻的手法，侧面描述“道”的属性。像幽深的山谷，像红黑色的生门，生生不息。道是万物之根本，看不见、摸不着、听不见，却似乎真切感受到，用之不勤。
7
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。
理解：老子用天地作比较，论述道的属性，即无为而为，无私成其私。天地是长久不灭的，为什么天地能够长且久呢？因其不自生，不自我，所以能够长生。所以，作为圣人，得道之人，也能够做到后身、外身，即做人做事要不争先，置之度外，反而能够身先、身存。不正是因为其无私么？所以才能成其私。
8
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
理解：老子用水的属性比喻道性。上善若水，水利万物而不争，时时处于下位，其品性接近于道性。由此，给出建议：居，要那种别人厌恶的地方，心，要保持深邃，给与，要保持仁爱，说话，要言而有信，政，要无为而治，事，要能够胜任，动，要看准时机。只有不突显、不偏激、不争持，才不会有太多忧患。
9
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
理解：老子论述功遂身退的道理，为人处世要按照“道”的标准“功遂身退”。比如，水装的太满，容易洒出来，太锋利则不能保持长久，金玉满堂则守不了太久，富贵后易骄傲，最后自取其咎。
联系客服
