从“功成”来看《道德经》之“无为”

《道德经》之“无为”与“不作”有本质的区别。当然要从《道德经》是一本什么书来剖析。

《道德经》是为政之道、圣人之学、治者之书。其“无为”所指，尽皆体现“无不为”的最后宗旨。这与出世的“不为”，自然有着根本的区别。

能够理

解其“无为”思想的内涵，除了古文根底、《易经》精髓和“老子”思想的领会之外，更重要的当是个人的生活经历与人生体会。

如果曾经有相当层级的管理工作体验，自然能看到大多数啃书“学者”所未能会面的境界。

“功”，指的是通过一些努力之后的“成果”、“成就”、“收获”等等。不行动，是不会有所获得的。而历史上的为政者、管理者们想要的（想得到的）东西，不是放任社会的顺其自然，而是达到其理想的“强盛”、“健康”、“安乐”局面。

在《道德经》81章内容之中，有5239字，用到的汉字有798个。而5239字的经文，除了1533字可以做为“文骨”（最初、最主要、最核心的内容）外，3700多字的内容，应当是后人不断研读、积累、补充的“批注”（批注又可分为三个大类：阐释、启悟、续韵）----若有机会，另文详述。

用“以经解经”的研究方法解读《易经》和《老子》，是啊靠得住的根本方法，也是唯一可行的方法。从81章经文的内容相互印证，来解读其精神所指、思想所涵盖，才是破除迷信、驳倒一众胡言乱语的法宝。

“功”，指的是通过一些努力之后的“成果”、“成就”、“收获”等等。道德经全文中，提及“功”的，共有7章：

1.第2章：“是以，圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞、生而不有、为而不恃、功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”

2.第9章：“持而盈之，不如其己。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退天之道。”

3.第17章：“太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。”

4.第22章：“是以，圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。”

5.第24章：“企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰馀食赘行。物或恶之，故有道者不处。”

6.第34章：“大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有，衣养万物而不为主。常无欲，可名於小。万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。”

7.第77章：“天之道，损有馀而补不足；人之道则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下？唯有道者。是以，圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。”

对之进行总结汇集：“自伐者无功”、“不自伐故有功”、“功成而不名有”、“功成而弗居”、“功成而不处”、“功遂身退”、“功成事遂百姓皆谓我自然”。