【共读内容】
6.15子曰：「孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：『非敢后也，马不进也。』」
【导读学者】
任大援：北京外国语大学 教授
韩星：中國人民大學國學院 教授
【共读笔记】
任大援：
通观这一章，孔子对弟子的教导是要谦虚、谦恭。这里可以讨论的问题是，不伐善，也就是谦，在孔子思想中的地位。有研究《周易》的学者指出，在周易各卦中，唯有谦卦的六爻没有不是吉利的，我们如果查看周易，六爻的爻辞中，果然不是吉，就是利。可见，谦，是君子的大德。谦卦的《彖传》中说，“谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。”
伐，当夸耀讲。在《论语》中除了这一章外，还有二处，一处是《公冶长》篇：
颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”；何晏《论语集解引用孔安国的话说，伐，是“不自称己之善”。朱熹集注说，伐，夸也，善，为己能。
另一处是《宪问》篇：“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。” （好胜、自夸、怨恨、贪欲）
殿这个字，当居后讲。例如，董仲舒 《春秋繁露·考功名》：“考試之法……九分三三列之，亦有上中下。以一爲最，五爲中，九爲殿。”，但是，殿这个字，还有居后而重要的意思。例如我们说，章太炎是清代考据学的“殿军”。就是居后而重要的意思。
这一章，后来被概括为“孟之反殿師”。古代有的文学作品，提到这件事，加以生动的的描绘，如明代有一个人叫余邵鱼，他写过《周朝秘史》，讲述周朝兴衰的历史，其中把这个故事说得有声有色。
甚至还有一些民间算命签卦中把这个故事当做逢凶化吉的例子。例如《黃大仙算命靈籤64》签名就是“孟之反殿師”签诗上说，
奔殿須知上古人，入門策馬不夸能，敗師誰肯甘從後，托謂鳴馬畏苦辛。
这一章，是通过一个故事，讲述一个道理。这是论语中常用的一种方法。而《左传》，就是故事的主要来源。如果我们把《论语》中所有引用的《左传》的材料，都找到，加以排列，并进行分析，也是一件很有意思的工作。我不知道是否已经有人这样做过，但通过这类工作，也能达到一种学术训练的目的。不仅可以熟悉相关的历史资料，还可以对资料进行分类，从而更好地把握《论语》中的思想，这样就可以把学习变成一件有趣的事情。
谦，在成君子之德中，占什么地位，是一个可以讨论的问题。
例如，和“当仁不让”是什么关系？等等，都有思考的余地。
在5.26, 子路、颜渊、孔子，都发表了自己的志向，其中只有颜渊说的是“无伐善、无施劳”。子路和孔子都各有所志。这是一个有意思的例子。
崔圣：
有时间的学友可以按照任老师建议把《左传》和《论语》整理一下，进行对照分析，可以加深理解、增进学业。其成果亦可惠及师友。
任大援：
5.26 是《宪问》篇中第26章。
我提到的《发现论语》，是华夏出版社，2007年出版的。其中将“伐”，当作征伐讲。
以同一篇文献中对某字某词的解释来理解它处同样字、词的意思，也是一种注解的方法。但要正确运用。
子桑户、孟子反、子琴张三人相与友，曰：“孰能相与于无相与，相为于无相为？孰能登天游雾，挠挑无极；相忘以生，无所终穷？”三人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。
语出《庄子·大宗师》
这里的孟子反，就是孟之反。
刘国庆：
谢谢@任大援 老师导读，我说几句个人看法，请各位师友指正
本章的涵义很简单，是说孟之反有殿后之大功，但不愿意让人知道，因而掩饰自己。孔子夸奖他不自夸有功的行为。
孔子认为人有功而不自夸，是一种美德，这一点对弟子们是有影响的。弟子们重视“无伐”，论语中有多处可见。
颜渊季路侍，子曰： “盍各言尔志?”…..颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”
（原宪问）“克伐怨欲，不行焉，可以为仁矣?”子曰：“可以为难矣。仁，则吾不知也。”
可见孔门弟子颜渊、原宪都以“不伐”为美德。
伐的意思是自夸，但孔子称赞的孟子反的行为，不仅仅是不自夸，甚至是故意装作没有功，用马的品性来掩盖自己的勇敢。 孔子夸奖孟子反，其实是夸奖这种掩藏自己功绩的行为，而不是坦然接收受自己功劳的行为。
不争功，是和孔子讲究礼让，“君子不争”的思想一致的。
子曰：“君子无所争。必也射乎!揖让而升，下而饮，其争也君子。”
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与?抑与之与?”子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。夫子求之也，其诸异乎人之求之与?”
子曰：“能以礼让为国乎，何有。不能以礼让为国，如礼何？
曰：“夫子何哂由也?”曰：“为国以礼。其言不让，是故哂之。”
在孔子看来，“让”和“不争”是礼的精神之一，因而，一切依礼，自然就意味着“让”。
但孔子并不是一味的让，也有主张“不让”的时候，那是和“仁”的原则冲突的时候。
子曰：“当仁不让于师。”
我们知道孔子既讲礼让为国，又讲当仁不让，那么，什么情况下“当仁不让”？什么情况下礼让为国？
《朱子语类》：“问：人之伐心故难克，然非先知是合当做之事，临事时必消磨不去。诸葛孔明所谓‘此臣所以忠陛下而报先帝之职分也。’若知凡事皆职分之所当为，自然无伐心矣。曰：‘只得一心地平之人，故能如此。若使其心地不平，有矜伐之心，则虽知是职分之所当为，少间自走从伐去，遏捺不下。孟之反只是心地平，所以消磨容得去。’”
朱熹认为“只得一心地平之人，便能如此”。但怎么样才算心地平呢？只有体会到“凡事皆职分所当为”，才是心地平。
换句话说，朱熹的看法是，要自觉自愿地一切“都是职分当为”而要不求名，不求利。
那么，如果一个付出的人不讲回报，这些付出的回报到哪里去了呢？如果付出的仁得不到回报，不付出的人得了回报，今后怎么会有人继续付出呢？又这样的“君子”组成的社会怎么持续呢？孟之反不要“殿后”的荣誉，那么，这“殿后”的荣誉归给谁呢？只有两种可能。第一，这次殿后的荣誉归给了别人，第二，殿后的荣誉不归給任何人，这次，就没有殿后的荣誉了。
如果殿后的荣誉归給了别人，那么，岂不是名不副实？又怎么体现孔子从政，以“正名”为先的思想呢？如果这次不奖励殿后，奖罚分明的大礼被破坏，今后会有谁再去殿后呢？
从上面的分析看，奖罚分明，实至名归，是更为重要的礼。立了殿后大功的孟之反，坦然接收奖励，接受这份光荣，才是正确的。也才符合礼义。
对这个冲突，刁包 《四书翼注》是这样解释的：“清之役，齐以息故伐鲁。政在季氏，孟氏、叔孙氏不肯出师。冉求方为季氏宰，专家政，力赞使季氏出师。孟氏不得已，亦退而蒐乘。季氏出师次于雩门，待右师，五日而后至。齐师从右师，右师奔，左师入齐师，齐人宵遁。则樊迟请三日而逾沟，冉求以武城人三百为私属，用茅入齐师，二人之功也。微二子，鲁几为城下之盟矣。夫子恐二子以有功自足，故亟称孟子反以进二子。”
换句话说，孔子是怕冉求、樊迟二人立了大功后骄傲自满，所以夸奖孟子反，为冉求、樊迟提出一个更高的要求。或者说，这是孔子特定情境下的权宜之词，并非普遍原理。
我个人认为这种看法也是不通的。个人认为从论语中看，孔子对“义”非常重视，而“义”就规定了权利和义务的对应关系，是“礼”的内涵。如果要“复礼”，必须要“行义”。因而，争取自己按照规则应该享有的名誉和利益，正是维护规则的行为，正是从自己身上开始“行道”，正应该是孔子的核心主张“当仁”不让。
子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。”
樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德修慝辨惑?”子曰：“善哉问。先事后得，非崇德与?……”
孔子曰：“君子有九思：……见得思义。”
子张曰：“士见危致命，见得思义……。”
依义而得，先事后得。或者说，一分付出一分回报，先付出后回报，才是义。付出了，要求回报，而不是装作没有付出，才是真正的“复礼行义”，才能让每个人在争取自己应得的利益的时候，维护规则，让每一个人的利益成为维护礼义的力量。
崔圣：
这章应该是孔子回到鲁国以后，和弟子们议论到此事时的言论。当然，在此之前，一定还议论到冉求和樊迟的功劳。其一；在战势不利的情况下，依靠冉求、樊迟的机智勇敢，取得胜利，这一定值得师生一起议论、研究甚至夸耀一番；其二；战况不利，击败齐师，季康子高兴地问其故，冉求言乃师之教。季康子对孔子敬佩不已，终于派使臣礼聘孔子回国，尊为高级顾问，并大批任用其弟子。本章其中之意，是夫子对于此战重要人物的评价，之前估计应该是表扬了冉求、樊迟的。紧接着又对孟之反评价一番，有其深意。
——<参考资料>——
资料编纂：【論語滙】志愿者
【杨伯峻译注】
【译文】孔子说：“孟之反不夸耀自己，［在抵御齐国的战役中，右翼的军队溃退了，］他走在最后，掩护全军，将进城门，便鞭打着马匹，一面说道：‘不是我敢于殿后，是马匹不肯快走的缘故。’”
【注释】孟之反——《左传》哀公十一0年作“孟之侧”，译文参照《左传》所叙述的事实有所增加。
【论语正义】
正義曰：“之反”，毛本誤“子反”。鄭注云：“姓孟，名之側，字之反也。”案：古人名多用“之”爲語助，若舟之僑，宮之奇，介之推，公罔之裘，庚公之斯，尹公之他，與此孟之反皆是。杜預《左傳》注：“之側，孟氏族也。”“奔”，《說文》作“｛奔上一撇｝”，云“走也”。走謂速走。《釋名釋次容》：“奔，變也，有疾變奔赴之也。”“門”者，國門。《左哀十一年傳》說此事云：“抽矢策其馬曰：‘馬不進也’。”似謂以矢策馬。《說文》：“敕，擊馬也。”“敕、策”同音叚借。
o注：“魯大夫孟之側。”
o正義曰：之反爲大夫，亦以意言。
o注：“殿在”至“爲殿”。
o正義曰：《左傳》云：“齊伐我及清，孟孺子洩師右師，師及齊師戰於郊。右師奔，齊人從之。陳瓘、陳莊涉泗。孟之側後入以爲殿。”錢氏大昕《潛研堂文集》：“古文凥、臀字本作凥，殿從層得聲，臀又從殿取聲。人之一身，臀居其後。軍後曰殿，亦取斯義。漢時課吏有殿最之法，亦以居後爲殿出。”案：《詩采菽傳》：“殿，鎮也。”孔疏：“軍行在後曰殿，取其鎮重之義。”愚謂臀居人後，亦以其鎮重故名之。《左襄二十三年傳》：“齊侯伐衛，大殿，商子游禦夏之禦寇。”是殿本軍制。邢疏引《司馬法謀帥篇》“乘車大震”，“大震”即大殿，音相似是也。魯師雖奔，而之反能在後結陣以行，所保全之功甚鉅，故注云“軍大奔，獨在後爲殿”也。云“前曰啓”者，《詩》：“元戎十乘，以先啓行。”《司馬法》：“夫前驅啓”。啓訓開，爲軍先鋒，故在前也。注言此者，明啓、殿皆陳法，非是在後即爲殿也。
【论语集注】
殿，去聲。孟之反，魯大夫，名側。胡氏曰「反即莊周所稱孟子反者是也。」伐，誇功也。奔，敗走也。軍後曰殿。策，鞭也。戰敗而還，以後為功。反奔而殿，故以此言自揜其功也。事在哀公十一年。謝氏曰：「人能操無欲上人之心，則人欲日消、天理日明，而凡可以矜己誇人者，皆無足道矣。然不知學者欲上人之心無時而忘也，若孟之反，可以為法矣。」
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