作者：读裁者黄远辉，专注人文历史，质量标准，知识产权
说到有趣、性灵的人物，我们此前在食色性专栏介绍过不少，远一点如徐渭，李贽，张岱、芸娘，李渔，金圣叹；近一点的如民国大师张大千、梁实秋、周作人等；再近一点汪曾祺、林清玄、蔡澜等。袁枚这个人实在是有趣的灵魂，不输张岱、李渔，此前写《张岱与李渔的审美情趣》（可关注回看）的时候，有很多朋友留言，说为什么没有写袁枚啊，这次我们就单独聊聊他。
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现代人被禁锢在城市的高楼大厦里，每天干着重复的工作，向往着诗与远方，问题是诗与远方究竟是什么？是白居易的'随富随贫且欢乐'，还是李白的'人生得意须尽欢'，亦或是颜回的'一箪食，一瓢饮'，还是曾皙的'风乎舞雩，咏而归'，又或者是苏东坡的'一蓑烟雨任平生'。不同的人，对于快意人生有不同的理解和追求，袁枚在众人中显得是如此的与众不同，值得我们书上一笔。
袁枚（1716-1797年），钱塘（今浙江杭州）人，字子才，号简斋，晚年自号仓山居士、随园老人。袁枚是乾隆四年进士，历任溧水、江宁知县，颇有政绩，爱民如子。四十岁辞官侨居江宁，筑园林于小仓山，号随园，在此期间广收女弟子，羡煞世人。
在西方的威尼斯，与他同时代的维瓦尔第（因为一头红发被称为'红发教父'）被称之为'协奏曲之父'，大家一定听过他的协奏曲代表作《四季》。维瓦尔第在一家慈善机构收留被遗弃的女孩，负责教她们学习音乐知识和乐器演奏，并组建了有可能是历史上第一个'全女子管弦乐团'，与袁枚一起并世传为佳话。
袁枚与赵翼、蒋士铨合称'乾隆三大家'，又与赵翼、张问陶合称为'乾嘉性灵派三大家'。袁枚与纪晓岚并称'南袁北纪'，'北纪'是指北方的纪晓岚，'南袁'是指南方的袁枚。
一、归隐田园
袁枚出身书香门第，是一个不世出的神童，从小才华横溢，文采飞扬，24四岁参加科考，中二甲第五，进翰林院，号称'贾谊再世'，是个典型的学霸。袁氏兄妹都很有才华，比如四妹袁杼，堂妹袁棠，以及跟袁枚感情最深、才学最好的三妹袁机。
三妹袁机遇人不淑，有过一段不幸的婚姻，后来袁家解除了这段婚姻。袁机于是回到家中侍奉父母，照顾哥哥。袁机的才华据说可以直追才女班昭、谢道韫。袁机遇人不淑，郁郁寡欢，三十多岁就去世了，袁枚自然伤心难耐，悲痛之下写下《祭妹文》，与韩愈《祭十二郎文》齐名，情真意切，令人潸然泪下。
袁枚从政期间，政绩斐然，爱民如子，深受百姓爱戴，曾收到过百姓赠送的'万民衣'，民望极高。官场毕竟是官场，袁枚的性格实在是不适合在官场混，特别是官场的繁文缛节，引起袁枚的极度不适。
袁枚从33岁起曾两度辞官，38岁时彻底选择了退隐，从此过上了富贵悠闲的名士生活。为什么辞官？袁枚在《随园诗话补遗》表达的很清楚：'然士大夫宁为权门之草木，勿为权门之鹰犬，何也，草木不过供其赏玩，可以免祸，恰无害于人；为其鹰犬，则有害于人，而己亦难免祸。'在《答陶观察问乞病书》回答的更直白：'不过台参耳、迎送耳，为大官做奴耳。'
每个中国文人都渴望拥有一方渔樵耕读、诗酒酣畅的自在天地，袁枚是个看重生活情趣的人，因为做过上元、江宁县令，非常喜欢金陵的秀丽山川和人文氛围，以'三百金'购得雍正宠臣隋赫德遗留的'隋园'，本着'随形而建，随势而造'的理念，后将'隋园'更名为'随园'（我在想袁枚有没有可能是寓意随缘），据说是《红楼梦》中大观园的原型，历史学家经过考证，认为这个说法有误。
袁枚在设计随园时，力求实现'壶中天地''须弥芥子'的最高境界。袁枚在修整园林时有意仿西湖诸景，使 '居家如居湖，居他乡如故乡'。
袁枚在《随园诗话》载有一事，对名妓苏小颇为推崇（苏小即南朝名妓苏小小，有文人称之为'中国版的茶花女'）。余戏刻一私印，用唐人'钱塘苏小是乡亲'之句。某尚书过金陵，索余诗册。余一时率意用之。尚书大加诃责。余初犹逊谢，既而责之不休，余正色曰：'公以为此印不伦耶?在今日观，自然公官一品，苏小贱矣。诚恐百年以后，人但知有苏小，不复知有公也。'一座冁[chǎn]然。
余秋雨在《西湖梦》里曾对中国文人为何如此推崇苏小小做过分析。他说，不守贞节只守美的苏小小是中国文人的一个梦，她颇有哲理感的超逸，是中国文人心头一幅秘藏的圣符。妓女的身份构成了与正统人格结构的奇特对峙。
袁枚后来在随园开设私塾，专门招收女弟子，教她们识字、作诗，给她们出诗集，让她们参加诗会，吸引了大量有才华的女子。'随园派'名声大振，开创了中国古代女子诗歌团体的黄金时代。
随园很快成为网红打卡圣地，加上袁枚的商业运作，随园带来了巨大的商业流量和商业价值。趁着随园的巨大流量，袁枚顺势推出《随园食单》，写的妙笔生花，让人看得口齿生津，欲罢不能，连乾隆皇帝都曾想到随园'打个卡'。成为网红后，袁枚的经济状况得到了极大改善，小日子过得那是相当惬意，不比李子柒差（这里我想@一下李子柒）。
二、性灵说
袁枚在文学上接过公安派'独抒性灵'的口号，认为写诗要抒发人的真性情，主张文学进化论，认为每个时代应当有自己的文学，袁枚的文学主张是对晚明公安派思想的重振与延续，为'清代骈文八大家'之首。袁枚的代表作主要有《小仓山房文集》《随园诗话》《随园食单》《子不语》等。散文代表作《祭妹文》，哀婉真挚，与唐代韩愈的《祭十二郎文》并提（两篇祭文附后），流传至今。
袁枚的'性灵说'诗论主张'诗写性情'，提出要从诗歌的创作内容出发，要求诗歌创作主体抒发真情实感，以真情去充盈诗作的内容。袁枚认为，诗人唯有抒发真情，才能体现出诗歌自身的抒情本质，才能表现出自然清新、生动活泼、风趣别致的艺术魅力。
《随园诗话》集中体现了袁枚论诗力主性灵的主张，他认为：'自三百篇至今日，凡诗之传者，都是性灵，不关堆垛。'，'诗人者，不失其赤子之心也。'，又说'文以情生，未有无情而有文者。'他甚至把'诗言志'的诗教传统也纳入他的性情之中，倡导'肌理说'。
袁枚认识到，每个人的诗才禀赋不同，会呈现出'笔性灵'和'笔性笨'的差异，特别强调诗才在诗歌创作中的重要作用，他甚至把作诗天分的作用提升到一个绝对的地位。诗歌创作要情出于己，体现出'著我'的精神，强调'作诗，不可以无我'，反对一切束缚诗歌抒发真情的制约因素，高呼'但须有我在，不可事剽窃'。
《随园诗话》的精华在于'话'，基础在于'诗'，书中采录了大量不拘时代、流派，不拘作者身份、性别的诗论作品。'性灵'诗派，反拟古、反考据，使诗歌回归抒写真性情，极大挑战了清代以来的道统文学观。
唐代司空图在《二十四诗品》提到，所谓典雅就是'落花无言，人淡如菊。书之岁华，其曰可读'；所谓自然，就是'真与不夺，强得易贫。幽人空山，过雨采苹'；所谓旷达，就是'生者百岁，相去几何。欢乐苦短，忧愁实多。何如尊酒，日往烟萝'。读袁枚的诗歌，体味的正是典雅、自然、旷达的意境。
袁枚的诗追求直抒胸臆，讲究性灵意趣，反对儒家诗教，所以他的诗读起来让人觉得格外清新灵秀、趣味盎然，比如这首《所见》：
牧童骑黄牛，歌声振林樾。
意欲捕鸣蝉，忽然闭口立。
又比如这首《春风》：
春风如贵客，一到便繁华。
来扫千山雪，归留万国花。
这句'春风如贵客，一到便繁华'，写的真是好。
再如这首《十二月十五夜》：
沉沉更鼓急，渐渐人声绝。
吹灯窗更明，月照一天雪。
袁枚也有励志的诗，比如这首《苔》：
白日不到处，青春恰自来。
苔花如米小，也学牡丹开。
不怎么起眼的'苔花'励志要'学牡丹开'，寓意最平凡的人，也应该精彩地怒放人生。
袁枚在《书茅氏八家文选》提到：'一奇一偶，天之道也。有散有骈，文之道也。'
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