2018年2月7日凌晨，国学大师饶宗颐于香港去世，享年101岁。
饶宗颐，广东潮安人，一生研究国学，笔耕不辍，2013年被授予“世界中国学贡献奖”。钱钟书称他是旷世奇才，季羡林将他视为“心目中的大师”，而他也曾与这两位大师先后并称为“北钱南饶”和“南饶北季”。
（饶宗颐与季羡林）
幼承家学的饶公研究范围极广博，涵盖上古史、甲骨学、经学、宗教学、史学、敦煌学等十三大门类，出版过60余部著作，3000万言。在他身上有很多第一：第一位系统研究殷商贞卜的学者，第一位讲述巴黎、日本所藏甲骨文的学者，第一次将敦煌写本《文心雕龙》公诸于世……
只要香港有饶公，就不能算文化沙漠。——余秋雨
在饶公眼里，学术是没有边界的，古今中外都可以融会贯通。参读其著作《文化之旅》一书时尤其能感受到他学识的深厚和思维的宽广，对于瑜伽，他同样有所涉猎，也有着独特的看法。
瑜伽（Yoga）有结合、控制诸义，是来自印度的产物。Yoga这个名词最早出现于Teittiriya奥义书“以瑜伽为胸”，可能与行气有关系。我们从瑜伽经（Yoga Sutra）和多种的奥义书像《瑜伽真性奥义书》（Yogatattva Up.，下简称Y.U.）等重要经典，可以了解他的大概。瑜伽有用咒语(mautra)、静止（leaya）、运动（hatha）各种法门，在静坐时，定念于两眉之间的凝神动作是三摩地（sanmadhi）层次的起点。在汉俗一般流行的静坐法，亦有用这种方法来教导初学入门的。
我在十几岁时已开始学习各种胸式、腹式与道、释的静坐法作了许多尝试。一九六三年我在印度从事研究，在Pondicherry的法国印度学研究所工作，那时J.Filliozot教授曾把他的有名论文《道教与瑜伽》和我讨论一些后期道教徒习静的方式与瑜伽实际有许多类似的地方。我本人对印度瑜伽各种健身的锻炼体操，未有深入的体验，但亲见到在印度修持瑜伽的人，他们都有极高的理想，希望通过苦行，在感觉世界之外达到另一个世界，或发展成为某种特别功能。
我个人的看法是这样的：用“逆”的方法，好像行Hatha瑜伽的逆行式（viparita Karani）或倒栽式（Sri-sasana）去作深层的精神锻炼；如果行之不得其当，有时每每相反地得到害处。所以我多年来的经验，宁愿采取道家的用“顺”的途径来安顿精神的宁静境界，同样亦可收到“精神独与天地相往来”的效果。《庄子》一书谈到的精神修养理论，和印度瑜伽思想非常吻合。我现在不妨试谈一些用瑜伽理论结合庄子的“顺”的办法，开出一剂安心的清凉剂来，可以减轻精神压力。
庄子讲庖丁解牛，要“依乎天理”。如何能够保持刀刃的锋利？是倘若遇到骨头，切勿用刀去碰它，只要顺着牛的筋络，一切障碍，便可迎刃而解。
（饶宗颐书法作品《云水禅心》）
精神的运动行止，是需要人加以控制的。一般人都患“得”患“失”，因此而神志不宁。庄子很懂得精神的自我控制，他能“外物”，摆脱外界事物的约束，认为“得”是时机缘遇所造成；“失”亦是理所当然，应该泰然处之。庄子可以能无动于衷不为得失所干扰，完全得力于一个“顺”字，安于时而居其顺，自能得到精神上的宁静。
印度人称“顺”为anukula。“顺其自然”自会取得哀乐不能入的异熟果（借用佛家名词）。中国养生术气功以顺为主，可以说是“顺”的瑜伽。印度人借“唵”（om）字作神秘声音以为安心的符咒，中国人只是依乎天理，顺任自然，“唐代道士司马承祯在《坐忘论》谈到许多他的体会，通过行气的亲证，神与气的浑然一体，即是瑜伽之具体显示，这样收到安心的成效，自然而无毛病。
——整理自饶宗颐《文化之旅》
饶宗颐将印度瑜伽结合庄子的“顺”的理论结合成自己的“饶功”，这是一种瑜伽、一种打坐方法，有空时他就会在家练习。饶公说：“每个人都有自己的天地，当我闭眼的时候，我就让自己的思想任意翱翔，可以想到几万年、几千里之外，此时我同天地融为一体，我已敲开了庄子的门。”
这种心灵自由的扩展在艾扬格大师的想法中同样有所体现。艾扬格认为，体式的修习是进入内心的重要途径，若你懂得身之扩展，你也会懂得心之扩展。我们用身体的画布不断扩展我们的心灵的框架，就像你把一张画布不断拉伸，以获得更大的绘画空间。
感谢大师们思想的恩惠，让我们得以在瑜伽中解放灵魂。愿饶宗颐大师一路走好，在无限的天地间自由翱翔。
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