《黄帝内经》哲学体系简单地可以用一二三四五概括：
一就是道，因为“道生一”，一生二、二生三、三生万物。天得一以清，地得一以宁，佛家得一，一即一真法界。所以“一”在中国文化里面代表“道”，孔子曰“我道一以贯之”。《黄帝内经》曰：生之本，本于阴阳。
二即阴阳，“一阴一阳之谓道”，《黄帝内经》曰：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。这里要注意的是阴阳之道往上一个层次归位就是一，道不是二，只是从表象上看是二。
阴阳
三指的是“三才”，天、地、人三才。《黄帝内经》曰：一者天，二者地，三者人。这里的
天：是自然规律，是道在自然界的体现。
人：是我们怎样去理解，怎么去悟，途径是什么。
地：是我们该怎么做，如何落地去做事。
四指“四气”，寒、热、温、凉，对应《周易》就是少阴、少阳、太阴、太阳，四种状态。阴阳四气，阴阳消长，是更广的分阴阳，中医的理论基础是用“四”，寒热温凉。《黄帝内经》曰：故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。
五就是五行，金、木、水、火、土，相生相克。五行者，金木水火土者也。《黄帝内经》认为，世界上所有的物质，是由阴阳两股能量聚合而成的“象”，这些“象”又以木火土金水五种状态显现出来。《黄帝内经》曰：天地之间，六合之内，不离于五，人亦应之。
五行
现在我们知道了：
1）一是“道”的起始，道生一，无中生有的源起体系。
2）二是“阴阳”，“一阴一阳之谓道”，阴阳流变的能量消涨体系。
3）三就是“三才”，天、地、人三才文化的定位体系。
4）四就是“四气”，寒热温凉，春夏秋冬的变化体系。
5）五就是“五行”，木火土金水五行，生克制化的应用体系。
这就是黄帝内经的哲学体系，一个以天人合一，天人相应为基础的哲学体系， 一个用图符表达的能量观体系，一个参悟、体验的实证体系。
远古时代，我们的祖先用身体感知宇宙，眼、耳、鼻、舌、身是工具，意念是与宇宙对接的桥梁，想象和比较是日常思维的方法，通过日月变化，通过对寒热温凉的感受，觉察宇宙能量的消长变化。
我们的祖先就是在这样原始的情景下，悟出了天道、地道、人道，“人法地，地法天，天法道，道法自然。
附：《黄帝内经》中的天人观：
阴阳系日月
黄帝曰：余闻天为阳，地为阴，日为阳，月为阴，其合之于人，奈何？
岐伯曰：腰以上为天，腰以下为地，天为阳，地为阴，
故足之十二经脉，以应十二月（地支），
月（坎卦）生于水（润下），故在下者为阴；
手之十指，以应十日（天干），
日（离卦）主火（炎上），故在上者为阳。
黄帝曰：合之于脉，奈何？
足经应月
岐伯曰：
寅者，正月之生阳（火生于寅）也，主左足之少阳；
未者，六月，主右足之少阳。
卯者，二月，主左足之太阳；
午者，五月，主右足之太阳。
辰者，三月，主左足之阳明；
巳者，四月，主右足之阳明。
此两阳合于前，故曰阳明。
申者，七月之生阴（水生于申）也，主右足之少阴；
丑者，十二月，主左足之少阴。
酉者，八月，主右足之太阴；
子者，十一月，主左足之太阴。
戌者，九月，主右足之厥阴；
亥者，十月，主左足之厥阴。
此两阴交尽，故曰厥阴。
注：
1、春夏主表，秋冬主里。
冬（太阴）春（少阳）主左，夏（太阳）秋（少阴）主右。
2、《素问·至真要大论》：“两阳相合为阳明，两阴交尽为厥阴。”
《景岳全书》：“厥者，尽也。”尽：到…底。
手指应日
甲主左手之少阳，己主右手之少阳。
乙主左手之太阳，戊主右手之太阳。
丙主左手之阳明，丁主右手之阳明，此两火并合，故为阳明。
庚主右手之少阴，癸主左手之少阴。
辛主右手之太阴，壬主左手之太阴。
注：
1、木火为阳，金水为阴。
五行以土寄火位，故戊己在巳午未的位置，戊在巳，己在午未。
2、心胞络（手厥阴）附属心脏（手少阴）。
两仪四象五行
故足之阳者，阴中之少阳也；
足之阴者，阴中之太阴也。
手之阳者，阳中之太阳也；
手之阴者，阳中之少阴也。
腰以上者（手）为阳，腰以下者（足）为阴。
其于五脏也，
心为阳中之太阳，
肺为阳中之少阴，
肝为阴中之少阳，
脾为阴中之至阴，
肾为阴中之太阴。
人气的移行规律
黄帝曰：以治之奈何？
岐伯曰：正月、二月、三月（寅卯辰），人气在左，无（勿）刺左足之阳；
四月、五月、六月（巳午未），人气在右，无刺右足之阳；
七月、八月、九月（申酉戌），人气在右，无刺右足之阴；
十月、十一月、十二月（亥子丑），人气在左，无刺左足之阴。
注：人气随四时移行于足六经。
春夏，人气在表；秋冬，人气在里。
冬春，人气在左；夏秋，人气在右。
分析一下人气四时移行规律：
夏三月，人气在右足三阳；
秋三月，人气移至右足三阴；
冬三月，人气移至左足三阴。
春三月，人气移至左足三阳；
可见人气是从足之最右侧向左移动，移至最左侧后又返回最右侧，周而复始。
经脉无形
黄帝曰：
五行以东方为甲乙木主春。
春者，苍色，主肝，肝者，足厥阴也。
今乃以甲为左手之少阳（三焦火），不合于数（四时五行），何也？
岐伯曰：
此天地之阴阳也，非四时五行之以次行也。
（这是天地干支分配手足经脉，而不是五行配脏腑。）
且夫阴阳（三阴三阳十二经脉）者，有名而无形，
（所以西医解剖找不到经脉，只能找到脏腑，脏腑是“有名而有形”。）
故数之可十，离之可百，
散之可千，推之可万，
此之谓也。
阴阳离合论
《素问注证发微》：“阴阳者，阴经阳经也。其义论离合之数，故名篇。”
《类经》：“分而言之为离，阴阳各有其经也；并而言之为合，表里同归一气也。”
《素问直解》：“离则有三，合则为一，从三而十百千万，皆离也；三阳归于一阳，三阴归于一阴，皆合也。”
正文
黄帝问曰：余闻，
天（乾）为阳，地（坤）为阴；
日（离）为阳，月（坎）为阴。
大小月三百六十日成一岁，人亦应之。
今三阴三阳不应阴阳，其故何也？
岐伯对曰：阴阳者，
数之可十，推之可百，
数之可千，推之可万，
万之大不可胜数，然其要一（太极）也。
太极化生三才图
天覆地载，万物方生。
未出地者，命曰阴处（地），名曰阴中之阴（足三阴）；
则出地者，命曰阴中之阳（足三阳）。
阳予之正，阴为之主。
故生因春，长因夏，收因秋，藏因冬，失常则天地四塞。
阴阳之变，其在人者，亦数之可数。
帝曰：愿闻三阴三阳之离合也。
三阳离合
岐伯曰：圣人南面而立，
前曰广明（广大光明，午），后曰太冲（子）。
太冲之地，名曰少阴；
少阴之上，名曰太阳。
太阳根起于至阴，结于命门，名曰阴（足）中之阳（经）。
中身而上名曰广明，广明之下名曰太阴，
太阴之前，名曰阳明。
阳明根起于厉兑，名曰阴中之阳。
厥阴之表，名曰少阳。
少阳根起于窍阴，名曰阴中之少阳。
是故三阳之离合也：太阳为开，阳明为阖（合），少阳为枢。
三经者，不得相失也，搏而勿浮，命曰一阳。
六经分布模式图
（三阳为表，三阴为里。阳明-太阴主前，太阳-少阴主后，少阳-厥阴主左右。）
三阴离合
帝曰：愿闻三阴？
岐伯曰：外者为阳，内者为阴。
然则中（内）为阴，其冲在下，名曰太阴。
太阴根起于隐白，名曰阴（足）中之阴（经）。
太阴之后，名曰少阴，少阴根起于涌泉，名曰阴中之少阴。
少阴之前，名曰厥阴，
厥阴根起于大敦，名曰阴之绝阴。
是故三阴之离合也：太阴为开，厥阴为阖（合），少阴为枢。
三经者不得相失也，搏而勿沉，名曰一阴。
气里形表
阴阳𩅞𩅞，积传为一周，
气里、形表，而为相成也。
河图
“气里”是生数1、2、3、4、5，先天-阳化气也；
形表是成数6、7、8、9、10，后天-阴成形也；
生数与成数相合而为五行：1-6水、2-7火、3-8木、4-9金、5-10土。
《汉书·艺文志·数术》：“五行者，五常之形、气也。”
五俞分布
五藏六府（之气）所出之处
《灵枢·九针十二原》：
“黃帝曰：願聞五藏六府所出之處。
歧伯曰：
五藏五俞，五五二十五俞，
六府六俞，六六三十六俞，
經脈十二，絡脈十五，凡二十七氣，以上下。
所出為井，所溜為滎，所注為俞，所行為經，所入為合，
二十七氣所行，皆在五俞也。”
五俞配干
《难经》:
“阴井木（乙），阳井金（庚）；
阴荥火（丁），阳荥水（壬）；
阴俞土（己），阳俞木（甲）；
阴经金（辛），阳经火（丙）；
阴合水（癸），阳合土（戊）。”
（阴经的原穴就是输穴，阳经的原穴就是输穴后面的那个穴位。）
【金→木→土→水→火】为五行逆克，即洛书后天五行。
十二经的流注次序为河图先天五行。
阴经五俞
阳经五俞
《难经·第六十八难》：
“井（乙庚）主心下满（庚金制乙木），
荥（丁壬）主身热（壬水制丁火），
俞（己甲）主体重节痛（甲木制己土），
经（辛丙）主喘咳寒热（丙火制辛金），
合（癸戊）主逆气而泄（戊土制癸水）。”
分布规律
根据《易针》，腕踝以下属表、属天，腕踝至肘膝属中、属人。
又根据《地支藏干》，天元对应天干，地元对应地支，人元对应地支藏干，故天人合一，对应天干，为纯五行之气，地支（十二经脉）为五行杂气。
五俞穴配天干，即纯五行之气，故居于天人两部，肘膝以下。
其中“井、荥、俞、经”四穴位于天部-手足、腕踝附近；
合穴位于人部-肘膝附近，代表五行之气会合于此，进入地部（大臂、大腿）。
手太阴肺经
手阳明大肠经
足阳明胃经
足太阴脾经
手少阴心经
手太阳小肠经
足太阳膀胱经
足少阴肾经
手厥阴心包经
手少阳三焦经
足少阳胆经
足厥阴肝经
阴阳分布
表里
三阴三阳的表里模式不是六个同心圆，而是子午流注图：
子午流注图
三阳为表，三阴为里。（没有“半表半里”。）
三阳（天道）顺行（顺时针），
三阴（地道）逆行（逆时针），
阳顺阴逆。
前后
上图的表里关系落实到四肢：
太阴（手肺金、足脾土）-阳明（手大肠金、足胃土）在前缘，
厥阴（手心包火、足肝木）-少阳（手三焦火、足胆木）在中缘，
少阴（手心火、足肾水）-太阳（手小肠火、足膀胱水）在后缘。
六经分布模式图
背为天，腹为地，
从天到地，从后到前，
经脉五行依次为：水火-火木-金土，
【水火木金土】乃先天五行之序。
内外
《灵枢·逆顺肥瘦》：
“手之三阴，从脏走手（下行）；
手之三阳，从手走头（上行）；
足之三阳，从头走足（下行）；
足之三阴，从足走腹（上行）。”
手三阴（胸走手）→手三阳（手走头）→足三阳（头走足）→足三阴（足走腹胸）
注：
1、木火升浮，故配手经；
金水沉降，故配足经。
2、十二经脉在手足末端交接，若阴阳之气不相顺接，便会出现手足逆冷（“逆”就是阳气往回走，无法向外敷布），称为“厥”。
《伤寒论》337条：“凡厥者，阴阳气不相顺接，便为厥。”
西医的解释是四肢末端循环不良。
十指（趾）
太阴在第一指（趾）；
阳明在第二指（趾）；
手厥阴在第三指，足厥阴在第一趾；
少阳在第四指（趾）；
少阴、太阳在第五指（趾）。
注：
（1）手：从第一至第五指，分别为拇指、食指、中指、无名指、小指。
足：第一趾为大趾，第五趾为小趾。
（2）《灵枢·经脉》：
“肾足少阴之脉，起于小趾之下”，
“膀胱足太阳之脉......至小趾外侧”。
（3）足厥阴（肝经）本应位于第三趾，但实际位于第一趾，
木夺土位，而居首也（五行以木为首）。
阴阳升降
显性规律
《灵枢·逆顺肥瘦》：
“手之三阴，从脏走手（下行）；
手之三阳，从手走头（上行）；
足之三阳，从头走足（下行）；
足之三阴，从足走腹（上行）。”
规律：
“同号得正（↑），异号得负（↓）。”
如手太阳，手在上属阳（＋），太阳亦属阳（＋），同号得正（↑），故经气上行。
足阳明，足在下属阴（-），阳明属阳（＋），异号得负（↓），故经气下行。
阴阳升降图
隐性规律
武当山祝华英道长，少年时即发愤学医并修持全真内丹功法，在练功中达到“胎息”境界而发现并体证了人体十二经脉玄妙的运行规律。祝道长发现，人体十二经脉的运行是阴阳双向、左右对立的，而《素问》《灵枢》中只简述了其中一个侧面的“正运机理”，对另一侧面的“负运机理”则隐而不言，致使后世之学者多不明究竟。详见祝华英道长的《黄帝内经十二经脉揭秘、应用》。
图解：左侧有升降，右侧亦有升降，左右升降同时存在。
左侧，三阴升，三阳降；
右侧，三阳升，三阴降。
阴阳者，表里也，故内外有别。
阴阳开合
开合枢
《素问·阴阳离合论》：
“三阳之离合也：太阳为开，阳明为阖（合），少阳为枢。
三阴之离合也：太阴为开，厥阴为阖（合），少阴为枢。”
阖（hé）：关闭。
枢：门的轴。这里是指半开半合的状态。
原理详见《十二辟卦解三阴三阳》。
阴阳相通
明·李梃《医学入门·脏腑相通篇》：
“《五脏穿凿论》（已佚，作者不详）曰：
心与胆相通（少阴-少阳为枢），
（心包与胃相通，厥阴-阳明为合，）
肝与大肠相通（厥阴-阳明为合），
脾与小肠相通（太阴-太阳为开），
肺与膀胱相通（太阴-太阳为开），
肾与三焦相通（少阴-少阳为枢），
肾与命门相通（命门属少阳相火），
此合一之妙也。”
子午流注图
应用
心与胆相通：温胆汤治失眠。
心包与胃相通：心包络就是“包裹心脏的脉络”，作用是给心脏供血，心包络堵塞会引起心肌梗死。老人心梗容易被误认为胃痛。
肝与大肠相通：《伤寒论》厥阴病篇，乌梅丸（酸入肝）亦主久痢（结肠炎），白头翁汤主热痢下重（肛门坠重）；阳明病篇，第259条至第262条集中论述黄疸，现代医学把黄疸归咎于肝。吴茱萸汤出现于厥阴病篇与阳明病篇，主头痛与呕秽。
脾与小肠相通：黄土汤治远血（来自小肠）。
肺与膀胱相通：提壶揭盖法（用宣肺的方法通利小便）。
肾与三焦相通：《灵枢·本藏》：“肾合三焦、膀胱。”
肾与命门相通：左肾，右命门，左右相通。
清《凌门传授铜人指穴》五脏背面之图
阴阳根结（起止）
《灵枢·根结》：
太阳根于至阴，结于命门。命门者，目也。
阳明根于厉兑，结于颞大。颞大者，钳耳也。
少阳根于窍阴，结于窗笼。窗笼者，耳中也。
……
太阴根于隐白，结于太仓（中脘穴）。
少阴根于涌泉，结于廉泉。
厥阴根于大敦，结于玉英。
足六经之根，至阴、厉兑、窍阴、隐白、涌泉、大敦，均为井穴。
足三阳结于头面：
足太阳结于眼部，当睛明穴；
足阳明结于头角，当头维穴；
足少阳结于耳中，当听会穴。
足三阴结于喉与胸腹：
足太阴结于胃部，当中脘穴；
足少阴结于喉部，当廉泉穴；
足厥阴结于胸部，当玉堂穴。
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