大雁气功气功发展

气功发展

大雁气功的形成与佛家、道家文化有着不可分离的渊源，亦是性命双修功法。“气功”一词，早在公元三四纪，晋代道士许逊著的《净明宗教录》中就有记载，气功是养气和练气。1934年出版的董浩著肺痨病特殊疗法——气功疗法》，是医务界首次应用气功一词。1979年出版《大雁气功气功》一书，于是影响逐渐遍及全国，气功之名也从此广泛应用起来，实际上已赋予了新的涵义。它既不是一般的呼吸运动和体育锻炼，也不是武术和宗教修持，更不是江湖卖艺的功夫。它是以调心、调息、调身三调手段，以防病治病、健身延年、开发潜能为目的，通过自我身心锻炼而获得的一种心身调控技能。所谓调心就是控制心理活动，调息就是控制呼吸运动，调身就是控制姿势和动作。仔细想来，人们能随意控制自己的也只有这三调，但是通过循序渐近、持之以恒地锻炼，却能扩大控制能力，能调控那些一般不受意志支配的生理活动，甚至控制生命过程。

 

一、气功的起源

   有足够证据表明，气功起源于原始人类的自我保健。气功自发的萌芽状态逐渐发展为自觉的有意识的身心锻炼方法，约在公元3000年至公元2000年的新石器时代。有史为证：《尚书》和《史记》都记述了4000多年前的唐尧时代，我国中原地区曾阴冷潮湿，易患筋骨拘紧，关节疼痛等病，于是就用舞蹈来宣导气血以治病。   

 

二、先秦时期（公元前11世纪～前221年)

在春秋战国时期成书的第一部中医经典《黄帝内经》，就奠定了古老气功的基础；虽然内容分散于各篇，但是从理论、方法、到治疗，都有所论述。道家的代表“老子”名李聃，是生活于公元前577～477年的大思想家，做过周王朝的史官，后因王室衰败而辞官隐居，修道养寿，著书立说，所著《道德经》（或称《老子》）五千言，把气功养身的三大要素——调心、调息、调身都上升到理论高度。他奠定了大雁气功的坚实基础。战国初年的文物“行气玉佩铭”，是一个中空而未透顶的十二面体玉柱，刻有四五个铭文，郭沫若先生的解释认为：这是一种有利于健康的深呼吸方法。 

 

三、两汉时期（前206～公元220年）

古代气功到了汉代以发展至成熟地步，东汉名医张仲景，被后人尊为医圣，很重视气功，列于针灸按摩之前。汉末名医华佗，是擅长外科手术的神医，也长于养身，在总结前人经验的基础上，创编了“   五禽戏”，并认为这种导引不但能消除疾病，而且抗衰老。1973年长沙马王堆三号汉墓发掘出《导引图》、《辟谷食气篇》、《养老篇》等珍贵的气功文物。导引当时在劳动人民中已相当普及，并且以图谱形式传播，受到上层统治者的重视，却谷食气篇有些文字残缺，全书仅26行，刻在竹简上，是历史上第一个专论气功辟谷的著作。特别的是对“房中术”的记载，解决了千古之谜。东汉末年，产生了道教，以老子《道德经》为经典。此后由于统治阶级炼丹服食以求长生的神仙思想盛行，以致铅、汞等重金属中毒，葬送了一些帝王将相的性命，道教的修炼法术受到朝业内外的一片攻击，隋唐时期逐渐转向以内练为主，于是至宋元时期，道教内丹术风靡一时，也都把导引、吐纳、行气等作为主要修炼方法，对医家有很大影响。佛教也在汉代由印度传入我国，并逐渐汉化，至隋唐时期极其兴盛。佛学的戒定慧三学以及“念佛参禅”  也属于气功锻炼，虽然佛教和道教有“修性”、“修命”之别，但是后来的发展多提倡“性命双修”，并有儒、道、释三教归一的论调，所谓“万法归宗”。其实“性”指心，“命”指身，三教的修持都包含心身锻炼的内容，儒家的“修身养性”更是

如此。

 

  四、魏晋南北朝时期（220～581）

晋代有个著名的医家叫葛洪，身道教的创始人之一，他的一部著作《抱朴子》一直流传至今。另一位南北朝时期的医家兼道家，叫陶弘景，也是道教的创始人之一，是历史上第一个把古代气功资料辑录成专辑的人。这专辑叫《养性延命录》，一直流传至今。公元379年2月前秦王苻坚率军占领了南北军重镇襄阳城，然而前秦王并不为之动容，当得之俘获了东晋玄学名士凿齿和一名佛学高僧时，前秦王神色一变大喜：“朕以十万之师取襄阳，唯一的收获就是一人半耳”。这“一人半”中的“半人”即指东晋玄学名士习凿齿，而“一人”则指那位佛学高僧，就是佛教大师道安，中国十大高僧之一。

   道安出生于公元312年，河北冀县，幼年时代，道安“家遭世祸”成为孤儿，由外兄孔氏抚养，七岁习诵儒家经典，道安十二岁，离开了外兄孔氏家到一所寺庙剃度出家，当了一名小和尚，工余习诵经典过目不忘，在他年满二十岁的时候，法师集合僧众，亲为道安授了大戒，受戒不久，道安得到法师的同意，出外游学。

  经二十年沧桑，道安由孑身一人成长为拥有数百徒众的庞大僧团领袖。游学期间，对道安最有影响的是他的老师佛图澄，佛图澄不仅能背诵百万字的佛经，而且善念神咒，道安祖师完全继承了老师的技艺，并结合自己多年实践把它发展成了一门流派----道家昆仑派大雁气功，并主张“无”“空”，特别重视对《般若经》的讲解。慧远是道安最高得意的门生之一，

他对研究儒家和道家的典籍，尤其对《老子》和《庄子》学说颇有研究，并经常引用道家、儒家知识来解释佛经，慧远完全继承了道安祖师创立的大雁功法，并历代单传。

 

   五、隋唐时期（581～907）

    隋唐时期道家、佛教都很兴盛，道家的内丹术开始兴起，佛教形成了不少宗派，但都以禅定为主的修持方法，这都是利用医学气功的保健效应。道家的《太清中黄真经》、《太清调气经》、《延陵先生集新旧服气经》、《中山玉柜服气经》等一批强调内练为主，注重呼吸锻炼等气功专著相继出现。佛教天台宗创始人—智颐，著《童蒙止观》一书，对后世气功的发展影响很大。改书提出修持的五和，即调身、调息、调心、调饮食、调睡眠，前三调被现代气功界公认为练功三要素，也是气功科学的基础规范。后世把练功中的正常反应，归纳为“八触十六景”，也是来源于此。数、随、止、观、还、净所谓“六妙法门”，对排除杂念，意守入静，很有实用价值。无论道家的内丹术还是佛教的禅定，都离不开导引、吐纳等方法，此时导引更被朝廷所重视，隋唐时期的太医署，就类是现代的医学院，都设有“按摩博士”，主管教授导引之法，以祛病保健。隋代的太医博士巢元方，编撰了《诸病源候论》，共分67门，论述了1739种病症，每病症之后，大多附有养生导引之法，唯独没有药物治疗，清代曹炳章等人辑录成《巢氏补养宣导法》一书，成为气功治疗学的专著。唐代善于养生的医家孙思邈，他身体厉行，活到1０１岁高龄，被道教尊为药王和孙真人，在道观里供奉。他提倡吐纳、导引，既主张静养，又强调运动；既要求节欲，又反对节欲；既提倡食疗，又主张药治；更注重道德修养和心理卫生，即所谓“养性”。他的养身之道可概括为两个字：“中和”，要求“简易”。就是说不违背生理需要，以舒适、自然、简易为养身保健的原则。他在《备急千金要方》一书中，不仅总结了我国的气功养身理论和方法，而且收录了“天竺国（印度）按摩十八式”，可见他的学识广博和胸怀的博大。做为一个熔医儒释道于一炉的《备急千金要方》，难免掺杂一些糟粑，如“房中补益”一节，但是其主导思想还是发挥了道教“房中术”的性科学部分。

 

 六、五代宋金元时期（９０７～１３６８）

宋代张君房编辑了宋代以前的道书，名为《大宋天宫宝藏》，共分七藏，流传至今的是张氏摘要编成的所谓“小道藏”，宋道藏的缩影，名为《云笈七笺》，保存了不少宝贵的气功资料。《圣济总录》是黄帝下诏编撰的医家方书，也收集了很多道家气功资料。道家气功的精华在于内丹术，现代科学已经证明了其科学性。张紫阳以通俗的歌赋体载，概括地介绍了内丹修练法，编成《悟真篇》一书，背后是尊为道家四大经典之一。宋代的许多文人也大多爱好气功，苏轼和沈括就是其中的代表，《苏沈良方》一书就是文人对医学对贡献。著名的程朱理学，也把佛教的参禅融入儒家学说中，提倡“半日静坐”，“半日读书”，在《宋元学案》一书中，还有朱熹一首《调息笺》，以自己的体验来谈气功调息。其实儒家早有“定静生慧”之说，孔子和颜回的“坐忘”、“心斋”（即心理上的清静）更是上乘的静功。医家更善于从儒释道三教中汲取养生之道，中医史上著名的金元四大家，都是气功修炼的积极倡导者。

 

    七、明清时期（１３６８～１９１１）

明清时期，重视和研究气功的医家就更多了。如大科学家李时珍，一方面反对道士的迷信与愚昧痛诉炼丹服食的危害；另一方面又承认内丹修练的科学价值，在《奇经八脉考》一书中指出：反观内视，意守丹田，在行气通周天得过程中，往往能感受到脏腑和经脉的活动。大医学家张景岳在《类经》中也充分肯定道家修练的养生效果。高濂的《遵生八笺》认为：胎息是养生之道的根源，导引是宣畅气血的要求；人能养气保神，气清神爽；运动肢体，体活病离。这种动静结合的养生观点是十分正确的。李时珍在《医学入门保养说》中，有力地批驳了佛教、道教的迷信思想，但是他对导引则持肯定态度。清代名医张璐在《张氏医通》中收录了许多道家功法，除了总论部分列有“运功规法”外，在四十六种病症之间，分别辑录了导引运功方法，这是研究辨证选功重要参考资料。

 

   八、近代研究

五十年代以来，对古老的气功学，展开了大量地现代研究，使她（杨梅君）登上了现代科学的殿堂。事实证明，她（杨梅君）是有资格进入这大雅之堂的。资料表明，气功锻炼对人体机能活到有明显的调整作用，往往呈双向调节，可以改善神经系统、血液循环系统、内分泌系统、呼吸系统、消化系统、免疫系统、泌尿生殖系统、运动系统的机能，改善新陈代谢过程，也呈双向调节效应，在“动员状态”时能提高代谢水平，迅速应急，而在非“动员状态”时，又能代谢水平将至极低，使人体从“耗能状态”转向“储能状态”。这样就使机体始终都能获得充分地营养，不断地更新，使物质代谢处于良性循环状态，不但保持健美，而且延年益寿。近年来运用系统论观点研究人体这一复杂的巨系统，提出了人体功能态理论，系统处于稳定状态，就是人体的健康状态。然而系统的不同时空分布，可以有不同的稳定状态，所以人体有四大类十种功能态，其间可以互相转化。

   “冬练三九，夏练三伏”在中华这片古老大地上，在杨老师的带领下，数以万计的气功爱好者，因练大雁气功而受益匪浅。学员的基础不同，条件差异极大，有的习功数十载，有的从未练习过气功；有的是大学教授，有的还是半文盲；有的身强体壮，有的却重病缠身；有的老态龙钟，有的稚气未消。面对这样一群学员，杨老师在讲大课时深入浅出，循序渐进，讲解动作要领，口授，身传，用不同的身姿，反复教授动作，使智商高的得其真谛，低的也能基本掌握其动作规范和练功要点。上完大课，分组练习，是杨老师最辛苦的时刻，她到处巡回“视察”仔细看每个人的每个动作，稍有差异，就耐心讲解，示范，甚至手把手地帮助学员体会动作要领。杨老师十分重视学员的学习积极性，除了她鼓励学员间相互切磋，研究功法外，对学员提出的种种问题，都耐心解答。杨老师每天清晨，满天星斗尚未褪去，她就开始一天的练功生活。学员们练功的积极性是很少见的。但你了解了他们练功的目的就不难理解他们的所为，有的是怕得不到真传；以误传讹误人子弟；有的是看到校内学生体质下降，近视眼增多十分焦虑，想来这里学到一条拯救学生的途径，有不少学员是身患疾病来此求取祛病良方，也有不少学员为了他人治病而来学功的。崇高的目的激发着他们学习的积极性。而在练功的实践中，使他们亲身感受到大雁气功巨大功效，更使人信心倍增，学练的劲头也更加高涨。在他们学了大雁气功后，都感到不虚此行，此功妙不可言。许多人谈了各自的体验心的，一致认为大雁气功是个好功法，动作简单，易学易练，即练外形体又练内意气，强体长劲，气感强，见效快，老少皆宜。杨老师是个好老师，在她精心培养无私传授下，众多学员都掌握了大雁气功的基本功理和功法动作。

    现在以王泰力为代表的学员们要学习杨老师的高贵品德，一方面要勤学苦练，以求终身受益，另一方面要教会自己的亲友学生，让这套好功法在祖国各地生根开花，造福人民。